多元利益诉求的正当性与非暴力表达之合法化——关于“群体性事件”的一种新思考

当下，群体性事件的频发表明我国社会关系日趋复杂，各种利益关系和社会矛盾已进入高危时期，现在的调控手段已经不能够应对当前的群体性事件，必须设置相关的法律程序和相应的制度保障，才能满足日趋多元和开放的利益诉求。因此，厘清多元利益诉求的正当性，阐明“群体性事件”本身的常态性，进而界定非暴力表达方式的合法性，便是解决此类问题的更为有效和现实的一种选择。     

西方“公民不服从”思想溯源

"公民不服从"思想是西方的传统。苏格拉底要求无论在什么情况下,公民必须"尊重法律精神"。梭罗把"良知"引入,使这一思想有了现代意义。甘地通过"非暴力"这一策略,使"公民不服从"思想有了一次大规模的实践,使"公民不服从"思想成为一个巨大的世界思潮。     

不为君王唱赞歌

康熙十七年(1678年),对于许多因怀旧而坚持守节的明遗民来说,是一个严酷的年份。山西著名学者傅山,此时已是74岁高龄。他拒绝京城官员的举荐,在写于这年六月的《病极待死》诗中,表明自己的非暴力不合作态度:"誓以此愿力,而不坏此身。"他有持守名节的耐力和修养,且精通医术,可不依靠仕宦谋生。然而其朋友、阳曲县知县戴梦熊亲备驴车劝行时,平素受到照顾的傅山再也无法拒绝,只得前往北京。停宿在崇文门外的圆觉寺后,他称自己身体不适,卧床不起,拒绝入城。     

重拾中国革命

中国共产党20世纪20年代早期在安源煤矿大力推行的政治动员,是中国革命史中不应被遗忘的部分。在安源,理想主义的共产党干部领导了一场非常成功的非暴力罢工,举办了针对工人、农民及其家庭成员的成人教育项目,使得共产主义革命争取到了广泛的群众支持。为了迎合各种个人、政治和经济因素,"安源革命传统"经年以来渐趋含混和扭曲,因此我们需要回溯历史以发掘革命路径的另一种选择,它的主要推动力不是阶级斗争和个人崇拜,而是个人为了寻求尊严而投身基层组织。     

21世纪以来巴勒斯坦非暴力抵抗运动的内涵、实践与挑战

21世纪以来,基于大众的非暴力抵抗运动已经演变为巴勒斯坦对以色列斗争的潜在战略趋势,其以2002年民间反对修建隔离墙为起点,发展至今可划分为"反隔离墙运动"与"反占领运动"两个阶段.巴勒斯坦非暴力抵抗运动以战略实用型的非暴力学说为指导,主要以约旦河西岸地区为活动空间,通过抗议和说服、不合作与直接干预等方式,践行反占领、求生存的对以斗争.但在当前巴以双边关系的框架内,以色列社会从公众到官方都缺乏应有的建设性回应,而巴勒斯坦地理空间的破碎、政治和社会领域的分裂与竞争以及强有力领导角色的缺失,致使非暴力抵抗运动面临社会动员与凝聚力严重不足等问题和挑战.     

格瓦拉、甘地和金--二十一世纪的选择

小的时候对暴力怀有一种恐惧。如今，人到中年对暴力怀有一种极深的厌恶。一戏剧《切·格瓦拉》２０００年在北京上演后，引起人们的关注。我居住在外省小城，至今还没有机会看过《切·格瓦拉》的演出，只读过朋友从网上发过来的剧本。这份剧本被注明是２０００年人民艺术剧院小剧场首演版本。在互联网这个虚拟的空间中，我不知道这份剧本是不是可靠，所以我称这个剧本为网络版《切·格瓦拉》，本文也只就这份网络版做些议论。但是，北京的舞台上肯定有过一部剧名为《切·格瓦拉》的戏剧，也就构成了可以议论的条件。因为，切·格瓦拉这个名…     

人性与兽性的典型--甘地非暴力主义与国际恐怖主义之比较

甘地的非暴力主义与当代国际恐怖主义都含有民族主义性质和带有宗教色彩;但在道德伦理上却具有爱与恨、善与恶、正义与非正义的天壤之别.     

甘地的非暴力主义及其影响

甘地的非暴力主义 ,是 2 0世纪上半叶印度特定的历史条件和文化背景下的产物。它是一种社会政治哲学。甘地试图用它来解决社会政治的各种矛盾与纷争 ,解决人与人、团体与团体、民族与民族之间的争端与冲突。这种非暴力哲学既继承了印度传统宗教与伦理学说 ,又吸收了许多西方现代政治哲学和人道主义思想 ,可以说是一种东西方思想的融汇。 190 6年 ,甘地在南非领导印度侨民反对种族歧视斗争中首先提出这种学说 ,后来回到印度 ,在开展民族独立和社会改革运动中又不断地实践和完善它 ,使之逐步成为一种较为完整的政治学说。这种学说不仅对印度人…     

从“斯瓦拉吉”到“罗摩盛世” ——甘地印度自治思想的宗教渊源

甘地有关印度独立、自治的思想,表现在早期对"斯瓦拉吉"以及后来对"罗摩盛世"的相关论述中。这些自治思想,无论是对西方文明的批判,提倡非暴力抗争,还是对未来理想国的描绘,都借用了印度传统宗教的术语,继承了印度宗教中节制、不杀生的理念。甘地自觉地援用宗教资源,运用民众熟悉的宗教术语与表达,提升了精英化的印度国大党动员底层民众的能力,在推动印度民族独立运动发展的同时,又推进了印度传统宗教的现代性转化。     

文物犯罪的死刑适用研究

我国现行刑法对于死刑规定的罪名中不乏文物犯罪之类的贪利性非暴力犯罪,但是无论从刑罚发生的根据、文物犯罪的发生机理还是从刑法的公正性上来看,对文物犯罪适用死刑都是不合适的。此外,对文物犯罪适用死刑还不利于国际间的司法协助,对打击跨国文物走私案件造成障碍。在这种情况下,废除对文物犯罪的死刑适用是有必要的。中国废除死刑的实践应当从对文物犯罪这种非暴力的贪利性犯罪开始。