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101.
王恒 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2000,(6)
科西克的《具体的辩证法》实际上是一部有关存在论的哲学著作。它既站在马克思主义的立场上批判海德格尔,又以海德格尔哲学透视乃至诠释马克思主义哲学;它将海德格尔哲学社会历史化,更把马克思主义哲学生存论暨存在论化。它在卢卡奇“总体”思想的基础上展开的具体一伪具体之辨,实即海德格尔本真一非本真之思;作者以后者为比附,力图建构起在马克思主义哲学史上独树一帜的哲学理论。 相似文献
102.
恩格斯指出:“辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比较精密地研究过。”古希腊百科全书式的哲学家亚里士多德在其辩证法中全面论述了世界万物的运动变化。他论证了天体、自然界、人类社会历史和精神领域的运动变化;研究了运动和静止,运动变化同事物、时间、空间的关系;第一次对运动变化作了分类,阐明了运动变化的根源:论证了量变、质变以及二者的联系与区别;研究了质变的方向、质变的形式等等。正如列宁所说,在他那里“到处都显露出辩证法的活的萌芽和探索……”。总之,亚里士多德做 相似文献
103.
采用除草剂克芜踪对泥鳅进行染毒试验,研究其以不同浓度在不同时间范围内对泥鳅红细胞核异常的诱导 效应。实验结果表明:核异常现象与除草剂浓度的相关性有一定的范围;随着时间的推移,泥鳅红细胞核异常率呈 现先上升后下降的规律性变化。从整个实验结果看,施用量极大的克芜踪对水体的污染性不容忽视。 相似文献
104.
孔子何以谓"克己复礼为仁" 总被引:1,自引:1,他引:0
陈玉屏 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2001,22(10):1-4
周礼是一种规范和准则.当时的统治阶级力图凭籍这样的规范和准则,造成和维系一种对统治阶级有利的秩序.孔子关于"仁"的说法虽多,但其最具有本质意义的说法是"仁者爱人".这一思想与先秦时期民本主义思想传统具有十分密切的关系.孔子讲"克已复礼为仁",其实"复礼"并不是他的终极目标.孔子真正向往的理想境界是"大同"社会,明知"大同"不可实现故退而求其次,"吾从周".孔子不懂社会发展的规律,面对"礼崩乐坏"后出现的社会动荡和大量杀戮的现实,孔子从"爱人"的目的出发,提出了"克已复礼为仁". 相似文献
105.
发展权历经三十余年的论证和实践.现已得到国际社会的广泛认同和关注.根据发展权的主体不同,可以把发展权划分为国家发展权、区域发展权和个人发展权.在这三者当中,个人发展权是发展权的最终目的性权利.无论是强调国家发展权,还是强调区域发展权,都不能以克减、损害个人发展权为代价.发展权的成型是人权发展逻辑演进的结果.其体现了各代人权的不可分割性、相互依存性与动态性.发展权的实现依赖于发展,但发展并不必然带来发展权的实现.所谓发展权的实现,就是要在充分享有参与发展进程的权利的同时,能够公正享受发展进程带来的成果,最终充分实现各种人权. 相似文献
106.
姚荣荣 《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2021,(5):0196-0197
目的:对小儿毛细支气管炎患儿接受普米克令舒以及万托林、爱全乐医治后的药物不良反应率、临床症状改善优良率进行探寻。方法:收集小儿毛细支气管炎患儿 66 例开展本次研究,就诊时间 2019 年 6 月一 2020 年 6 月。遵循随机、平均原则,进行分组,组别分别是医治①组、医治②组。医治①组(33 例)方案:常规治疗;医治②组(33 例)方案:常规疗法联合普米克令舒以及万托林、爱全乐治疗。对 2 组药物不良反应率、临床症状改善优良率进行分析。结果:医治②组药物不良反应率 6.06%,相比医治①组的 27.27%而言更低(P<0.05);医治②组床症状改善优良率 96.97%,相比医治①组的 75.76% 而言更高(P<0.05)。结论:普米克令舒以及万托林、爱全乐对小儿毛细支气管炎的临床疗效影响价值更好,药物不良反应率更低。 相似文献
107.
新形势下,我国人均收入水平已突破5000美元大关,人力资源配置也逐步合理,总体上体现出人均收入对人力资源配置影响的相关性法则。但结合全国大陆各省数据会发现,这种对于这种适配关系省际间有很大差异。基于此背景,以“配-克定律”为基础,建立人均收入变动阶段和人力资源配置阶段两套指标体系,并在此基础上运用灰色关联系统分析方法对二者进行关联度分析,以期发现二者间的关联程度和匹配规律,以此来分析“配-克定律”在不同区域不同发展阶段评价人均收入和人力资源配置关联度的局限性,并因此得出运用“配-克定律”需结合区域发展实际的结论。 相似文献
108.
跨境克木人的母语使用及保存情况既有共性又有差异。其成因除了民族聚居、心理认同感、族内婚姻等外,还受国家因素的制约。内外因素的共同作用,影响不同国家克木人母语使用的特点及其演变走向。 相似文献
109.
如果你还给未婚大龄男女贴上"剩"字标签,那么你真就OUT了!他们很可能是都市懒婚族。与"结婚狂"相反,懒婚族不彻底奉行独身主义,不属于丁克一族,也不排斥婚姻,但又不以婚姻为某种终点,而是为自己寻找一个人幸福的理由。常人懒婚多是内心的"失灵",或是失去寻爱的内驱力,或是过于依赖原生家庭,对爱情没感觉。可见,懒婚是爱情的"休克",懒婚男女应早早觉醒,别误了终身大事。 相似文献
110.