藉中世纪耶稣基督形象论即故即新的创作方式

西方中世纪耶稣基督形象艺术在形式上显得变化不大,这正体现了艺术创作的某种方式,以中国古典美学观之,即为即故即新,以故为新.它强调以连续性为着眼点看故与新的关系,在保持某种一致性中求变化进而体现自我的艺术个性.这种方式绝非横空出世、惊世骇俗,追求变化与创新,又不背离既定传统,是一种看似柔弱却有力的艺术创作方式.     

明清之际中国伊斯兰教经学经师苏非思想探析——以《经学系传谱》为视点

明清之际,从中西亚来华的伊斯兰教传教师对回族经堂经师的宗教学理有较大影响。一个明显的特点是苏非思想所占比重较大,这种思想经过经师的承传,影响遍及大江南北。这种全局性的、长期的影响贯穿了中国格迪目和苏非门宦伊斯兰教经学教育的始终。记录中国早期经堂教育弥足珍贵的《经学系传谱》中就有大量的苏非式神秘事迹。     

"共行只是人间路,得失谁知天壤分"——从"一本而万殊"看《明儒学案》为何不给李贽立案

"一本而万殊"是黄宗羲编著<明儒学案>的一条重要原则.李贽作为心学层次和层面的一个重要展开者,为什么不被立案,正如黄宗羲所说的"一本而万殊"的"一本"为"理",但更强调的是"心"中的"理". 而李贽的"道德规范"是满足人民大众的需要,是建立在己和私的基础上的,这是和黄宗羲所认可的道德规范中"一本"的"理"是大相径庭甚至根本相反的,这也是黄宗羲在<明儒学案>中不为李贽立学案的根本原因.     

神话学与中华文明探源——中原话有熊座谈会实录

文章是国内神话学研究的一次专家座谈会实录.河南省的学者专家围绕着中国社会科学院叶舒宪研究员关于"中原话有熊"的文明探源报告,就神话学、民俗学等人文学科如何参与中华文明探源课题研究展开热烈的讨论,提出具有前沿探索性的诸多新观点和人文研究创新思路.如中国神话学研究的学科定位与方法视野大拓展,神话研究如何重构失落的历史,凸显民族文化精神,四重证据法的应用推广,以及如何建构跨学科的人文研究新范式.     

“两个共同”的提出及其理论与实践要求

以胡锦涛同志为核心的新一届中央领导集体第一次明确提出了新世纪新阶段的民族工作必须把＂各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展＂作为主题。主题就是主体要求、主旨要求和主流要求,是民族工作目的与手段的统一。民族工作必须坚持科学发展观,必须是发展和团结两手抓,要用中国特色社会主义民族理论全面指导民族工作的社会实践。     

论连续犯的处罚原则

连续犯作为处断的一罪为我国刑法所确认.司法实践中对连续犯以一罪从重处罚,判决确定后如果发现有漏罪尚未处罚,则一般将漏罪作为独立的犯罪进行处罚.这种处罚方法有违案件同一性理论,也与一事不再理原则不符.基于案件同一性原理与一事不再理一则,司法机关在发现连续犯尚有漏罪未作处理时,应视其已处罚完毕.     

在儒家义理与事功之间——论曾国藩的为人、为学与为官

数百年来,能够以书生而克平世乱,戎马倥偬间亦为学不倦,并把学问事业均磨练成功之人可谓极少,而曾国藩居其一.究其一生的为人、为学、为官,我们可以用一句话来概括,那就是:在儒家义理与事功之间,曾国藩成功地交融了二者.     

壮学与民族文学综合研究的领航人——西南边疆语言与文化专家访谈录之三“梁庭望专访”

梁庭望先生是著名的壮学家、民族文学研究专家。他的研究领域涉及壮学、壮侗语族民族历史文化、中国少数民族文学等。他的壮学研究成果推动了壮族文化发展,他用自己所学为壮乡发展做出了突出贡献。他提出的"中华文化板块结构"理论在学界引起很大反响,促进了民族文学理论研究。五十多年来,他在这些领域辛勤耕耘,不断开拓,为我国民族文化与文学研究事业做出了重要贡献。     

《鬻子》引论

在前人著录、评论、研究的基础上重新审定了《鬻子》学术价值:在学术渊源流派上,肯定《鬻子》为道家著作。在文献学上,肯定《鬻子》内容可信。在地缘关系上,认为《鬻子》为楚学、湘学的重要源头之一。     

法学教研新模式：理论、案例、法条三结合——评《劳动法学通论》

近年来，电视、报刊等媒体上经常报道关于农民工工资拖欠、民工劳动保障等方面的事件，引起了社会各界的广泛关注和同情。作为法学工作者，也很想深入了解一下劳动法学的最新理论和研究动态以及现实生活中亟待解决的问题。偶然之际，看到河北