18世纪爱尔兰地理改造与在地化新教民族主义

在民族主义情感中,地理和领土的意象是很重要的因素。18世纪,随着英国征服爱尔兰以及天主教势力的边缘化,英—爱新教殖民者对爱尔兰地理进行了大刀阔斧的改造。在这一过程中,深受启蒙运动影响的英—爱新教徒逐渐由"殖民"而转向"在地"的民族主义。     

善良是生命的路标

杰夫是19世纪一位考古学家、探险家.1814年,杰夫带着考古队向“死亡之海”撒哈拉沙漠发起挑战.这支队伍艰难地在荒漠中前行,不时能看到动物的白骨和遇难者的尸骨.这时,杰夫就会让大家停下来,选择高地挖坑,小心翼翼地把遇难者的尸骨埋起来,还用树枝或石块为他们立上一个简易的墓碑.就这样,他们行进了快两个星期,还没有什么发现.     

从艺术空无到影像伦理:阿甘本的姿势论转向

随着艺术虚无时代的到来,现代人逐渐丧失了自身的姿势。这种丧失既是人类自然身体姿势的衰亡,更是历史积淀的语言文化姿势的衰微。在不可见的权力运作下,姿势丧失自然性的同时,越来越多的生命也变得模糊不清。人类企图在电影中通过影像来捕捉丧失的姿势,找寻姿势的复归。阿甘本正是在对现代艺术危机,到对艺术表现中影像问题的思考过程中,形成姿势论的批判。由此,阿氏展现了纯粹姿势凭借自身的力量呈现人类中在的在场,驾驭其中不可能的可能的场景,并为将来提供了一个开放性的空间,一个非中央集权的、非目的论的、非身份政治的,即政治作为纯粹中介性的来临的共通体。     

“死亡品质”的关照及其在我国当下的实现

“死亡品质”是相对于“生活品质”而提出的全新概念。“死亡品质”意谓临终者“身、心、灵”都能得到良好照护,实现“尊严、幸福”死亡。“死亡品质”在哲学视域审视下是生命尊严、社会人文关怀终极实现的体现,但在当下,由于受传统“忌死”文化、过度医疗救治等因素的影响,我国国民死亡品质位列世界倒数。积极汲取传统文化中的死亡价值思想、树立“关系生命”信念以及开展临终关怀服务是提升民众死亡品质的应由之路。     

《讲话》与文艺的公共表意问题

作为革命时代的一个指导性文本,《讲话》不但提出和解决了一系列具有现实针对性和时代紧迫感的具体文艺问题,而且通过这些具体问题的论述表达了一种关于文艺的公共表意问题的思想。《讲话》关于文艺的公共表意问题的言说对象主要是1940年代特定的文艺形态,它之所以具有公共性主要是当时的历史语境与时代任务所使然。基于与当时整个革命化社会生活的互文共在关系,这种文艺形态的公共性内涵主要表现为人民性、阶级性与革命性。大众化与普及化则构成了它的公共表意机制。     

论古代朝鲜的“两班”及其文化特点

"两班"及其文化是古代朝鲜所特有的文化现象.两班起源于高丽,而两班文化成熟发展于朝鲜王朝时期,其典型形态是在地两班.在地两班于16世纪时走出京城返回农村,并构筑了自己的永久世居地和文化根基.他们在朱子学的价值体系中,远离商品经济,营造了自己独有的精神世界和生活文化,成为朝鲜王朝稳定的社会体制基础.     

高洪信篆刻作品

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。从古至今人们对美的追求从没停止过,美丽的女性总能激起诗人们无限的灵感,诗人们对美女的吟颂更是亘古不变的主题。诗人们最爱吟咏的是女性的美貌,手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉。春秋时期的《诗经·卫风·硕人》赞美卫庄公夫人庄姜:纤纤手指似芦苇的新芽,她柔白皮肤似凝结的羊脂,蝤蛴(天牛幼虫,黄白色、圆筒形,借以比喻妇女脖颈之美)一样的脖子,牙齿像葫芦种子,洁白整齐,秋蝉的方额,细细的蛾眉。     

疑心

前段日子,齐宏宇因为工作上弦绷得太紧,加之上了年纪,终于撑不住,晕倒在岗位上。好在他平时坚持锻炼,身体底子不错,经过抢救转危为安,完全康复只是时间问题。     

早春二月

二月,早春时节,既不像秋季那么多落叶的景象造着“无边落木萧萧下”的漫天声势,也不像冬天,一阵冻雨或一场大雪让人久久不能忘怀的瑟缩。但忽而阴忽而晴,忽而烟雨蒙蒙,调皮得像个娃娃一样喜怒无常,就是这样率真任性的她,才显得孩子般的可爱!春天往往是不知不觉地来的,她最早来到了梅花的枝头上,“俏也不争春,只把春来报,待到山花烂漫时,她在丛中笑。”早春时节的梅花,没有“惜春长怕花开早”的顾虑,梅花那灿烂的笑脸,即使严冬残存的寒风,也吹不败她的傲容。一枝白或一树红,暗香浮动,弥漫着早春的气息。乍暖还寒的二月,徘徊在“梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香”的氛围里。     

马克思“共在论”幸福观探赜

幸福问题一直都是哲学史中倍受关注而又充满争议的一个话题。哲学史上的众多幸福论之所以没有真正地使人类走向幸福,是因为它们在理论的发端处就为人类埋下不幸的隐患。这种隐患总体上可以概括为非共在性的思维,具体表现在方法论上的个人主义与整体主义。人是一种社会性的、关系性的存在,但是,共在先于存在,这就意味着只有通过构建合理的社会关系,人们才能共同走向真正的幸福。事实证明,马克思是以一种共在论的视角,构建自己的幸福观,从而实现对传统非共在性思维的超越,最终使人类的真正幸福得以可能。