论陈彦《喜剧》的精神文化内涵

陈彦长篇小说《喜剧》立足于贺氏父子两代人不同的艺术人生之路展开叙述,对消费时代传统文化艺术的命运以及个体生命的意义进行了探寻。围绕两代人对喜剧艺术的不同体认,小说表达了对喜剧艺术本质的思考及对当代审美庸俗化现象的批判。小说中一系列悲喜交织的人物命运,展现了作家对艺术与人生的辩证思考以及人性复杂性的审视。在美学风格层面,《喜剧》表现出现实主义的创作追求,细节的真实与对小人物的关注是其两个面向,对小人物人性光芒的书写既体现了传统戏剧精神对陈彦小说价值取向的影响,也彰显出作家对民族恒常价值的守护。     

加拿大为老人“送笑上门”

不少去加拿大的人都会绘声绘色地说,每年6月21日的加拿大老人节很有意思,这一天也被称为"笑节",因为每逢这一天,子女送给老人的礼物并非什么珍贵的纪念品或可口的美食,而是幽默和欢笑。在加拿大人心目中,这是送给老人最好的节日礼物。记者的一个朋友在"老人节"那天乘公交车外出。突然上来几个"小丑",他们在车厢里不停地手舞足蹈,口中还念念有词。一个"小丑"     

符码化与景观生产——东北乡村喜剧的伪现实主义特点研究

符码化和景观生产是东北乡村喜剧节目呈现出的一种伪现实主义特点。伪现实主义是在现实主义的参照下，当下中国学术界新提出的一种理论观点。信息化时代，媒介突起是伪现实主义出现的背景，主要表征在影视节目文本的创作和艺术特点等方面。东北乡村喜剧是近年来最为流行的节目之一。在电视、网络等电子媒介的助推下，东北乡村喜剧首先建构出迎合受众感官和心理体验方面的“伪现实”情境；表面上打着追求“快乐”的幌子，实质上是在对东北方言进行编码；祛除历史蕴涵，错置文化语境，刻意强化、突出俚俗特点是编码的主要形式。成功编码的东北方言成为一种具有“召唤”功能的景观，观众沉浸在“傻乐”景观中，丧失了思考自身真实生活处境的能力，变成了单向度的人。     

莫言小说与明清英雄传奇小说传统

莫言小说偏好塑造英雄形象,这与明清英雄传奇小说对英雄的塑造有着较深的渊源。莫言小说继承了明清英雄传奇小说正统英雄、喜剧英雄的二元英雄形象塑造特点,又将其中正统英雄为书胆、喜剧英雄为书筋的英雄人物结构置换为喜剧英雄为书胆、正统英雄为书筋的英雄人物结构。这种改造背后有着深刻的根源与重大的文学史意义。从文化层面看,它昭示着喜剧英雄所代表的经由现代解放思潮、西方文化与原始文化、齐文化、高密本地文化锻造出来的人之主体觉醒、个性张扬的自由精神在这个有着深厚的儒家文化根基的国度的文化史上终于大获全胜;从生命层面看,它意味着自然生命终于冲破几千年的文化生命桎梏,大获解放,实现了中华文学史上生命价值观的转型。     

禁毒社工与《喜剧之王》

前不久的一个周末,又看了一遍周星驰主演的电影《喜剧之王》,笑过之后,突然觉得这部电影中的故事其实非常辛酸,它讲述了一个在街坊福利会工作的男人的窘迫、尊严、梦想及奋斗。再回想起自己和同学做禁毒社工这一年多来所经历的种种,我惊讶地发现：我们的经历和剧中主人公尹天仇的奋斗史竟有诸多相似之处!     

社会心理学视野中传统中国人的情感归宿剖析——以四大传说为个案

牛郎织女、梁祝、白蛇传、孟姜女,是中国家喻户晓的四大传说。对于它们的解读已有很多文章,笔者从社会心理学的角度入手,分析四大传说,探讨中国人在四大传说上的情感注入,揭示中国人通过对女主人公的印象整饰而隐藏的处女情结,塑造抑郁质的男主人公而展现出来的俄狄浦斯情结,屈从于压迫者而显露出来的奴性,选用图腾助手而呈现出的返璞归真...     

论徐訏多样式的实验戏剧

徐訏的剧作涉及了按题材、流派、表现手段、审美形态、篇幅大小等分类的多种戏剧样式。他对"拟未来派剧"的模仿和改造,对独角戏这一特殊戏剧形式的开创,在幽默喜剧机智化方面的继承和独创等,都显示了他在创建一种既融入世界戏剧大潮又具有中国独特风格的新型现代戏剧方向的努力。这对中国现代主流的现实主义话剧而言,在丰富其写实的戏剧样式和表现手法上,是一种重要补充。     

身份认同与喜剧小品中的言语幽默——以小品《追星族》为例

语言是塑造戏剧形象的要素,身份认同的构建对话语表现有着很大的影响,个人必须要承担身份本身要满足的要求和社会对这一身份的期望,在剧作家及其演员有意识的策略选择下,表现出来的话语与与身份认同的紧密契合会产生强烈的幽默效果。在基于话语分析的关于身份认同与话语表现关系的理论框架下,探究言语幽默在喜剧小品中的生成与理解,既有助于揭示当代文化思潮和特定的社会审美情趣,也有助于喜剧小品的创作实践,反映当代人所推崇的话语风格。