回内蒙古“探亲”记

千里寻"家"总是很想"家"。1969年,十几岁的我们离开北京,上山下乡到内蒙古生产建设兵团。几十年后,我和当年的连队战友、好朋友侯培君准备在当年的兵团相聚。侯培君那时是我们的团部医生,所以她在连队的外号也彻底叫响了——猴皮筋。     

论知青影视创作的回归情结

20世纪80年代中后期以来的不少知青影视存在着一种执拗而鲜明的回归情结,这种回归情感的产生除了受主流意识形态的倡导和部分导演的理想主义气质影响外,更是人到中年的知青一代普遍的精神共感。对这种回归情感的渲染一方面使得知青镜像带有浓郁的理想主义和浪漫主义光影,另一方面也不可避免地会稀释掉历史的创痛,遮蔽和消解历史的荒谬与苦难,有的甚至偏离了现实主义的正途。     

希望在于民间文本?——评《中国知青民间备忘文本》

《中国知青民间备忘文本》是世纪初出版的一套以知青为题材的文本,这套文本具有三个方面的特征:首先,文本的作者面临着一种在纯文学与商业化之间进行艰难选择的困惑;其次,由于审美品格的缺失,致使文本的备忘价值大于其审美价值;第三,文本的策划者将这套文本定位为“民间文本”,带有很大的虚幻性与不确定性。纵观知青文学二十余年的发展历程,可以看出,这套文本并未能将知青文学创作提高到一个新的水平,因而,在新的历史条件下,知青文学的创作有待突破与提高。     

从人与自然的关系看《红旗歌谣》与知青文学的同构性

20世纪中期，中国大地上征服自然、改造自然的活动盛行，《红旗歌谣》和知青文学反映的正是这样一个时代。在《红旗歌谣》和知青文学自然主题的作品中，人与自然的关系是它们一道共同的风景；征服自然、改造自然是它们高扬的时代主旋律；反生态、自然审美的缺席是它们共同的特征；人们对待自然的态度和行为受着同样理念的支配。     

超越与征服下的文明--北大荒文化纵横谈

北大荒文化是当代人将蛮荒改造为文明,在超越与征服的实践中创造的宝贵精神财富。10万转业官兵开发北大荒产生的军垦文化,尽管带有强烈的革命功利主义色彩,却对北大荒文化的发展和繁荣具有历史性的奠基作用。60年代末、70年代初,50万知青来到北大荒接受"再教育",知青文化虽然掺有"文革"的余韵,伴有"亚文化"的俗调,带有反思的伤痕,却终究由于它的推动作用实现了北大荒文化从理想到现实的回归。透视北大荒文化从自在走向自为、从渐进变为突进的发展轨迹,它发轫之初就具有的那种革命性、进步性以及实践主体的先进的阶级性,使它具有了社会主义新文化的性质,并塑造了地域群体最优秀的文化品质。北大荒人以征服性的实践,所开创的超越性现代文明,将如圣火永远照亮后人步往未来的征途。     

改变8000万知青命运的人

1982年10月，一位女知青斗胆上书，请求把下乡知青的农龄改为工龄，此信惊动了当时任中共中央总书记的胡耀邦。1988年6月，中央下发文件明确规定：知青在下放农村劳动期间的农龄一律算作工龄。斗胆写这封信的女知青名叫萧芸。萧芸出生在湖南省湘潭县，1965年7月，16岁的萧芸报名下乡，与89名知青在湘潭至韶山的铁路、公路沿线安营扎寨，组建了知青茶场。     

一位老知青的“沪飘”生涯

作为一个在停课闹革命的喧嚣声中辍学的老三届，一个曾在北大荒广阔天地接受再教育的老知青，有谁能比我们这一代经历的磨难多呢？当年，我在北大荒伐过木、喂过马、种过地、开过拖拉机。返城后，我为了夺回被耽搁的时光，在成家生子之后，又踏上了求学苦读的道路，成长为一名党的宣传干部，晋升为高级记者职称，为单位的发展奉献了自己的一切。     

谁是你拿来爱的人

梁晓声写过一个知青的初恋。下放农村时,机缘巧合,男知青被安排到当地的卫生所居住,和惟一的一个小护士就隔着一个门诊室。他们都不主动说话,腼腆得很。她并不美丽,也不漂亮,我并不被她的容貌所吸引。只是,他早上起床,会发现炉上总有一盆她为他热的洗脸水。     

桐油萝卜“香喷喷”

那是1972年的事。知青食堂最热闹的时候是吃晚饭的时候。劳累了一天的知青,聚在一起边吃边说笑,交流着一天劳动中的各种趣事。哎,你们觉得吗?今天的萝卜味道好像比平常好一些。外号喜鹊的女知青小杨对大家说。她一说,大家都感觉到了,今天的     

好日子怎么过

都说穷日子难过,我不怀疑这种说法。我过过穷日子。在做知青的时候,常用盐水拌饭吃。那样的夜,非常非常的漫长。没有过过穷日子的人真是不知道,穷而守志,那太难了。肚子太饿,人就不是人了,是动物。除了想吃,几乎不想别的。