历史上云南回民的经济特征

回族自元代入滇后 ,由于原先经济文化传统的特殊性和各种原因 ,形成了一个与当地经济类型很不相同的经济特征。这个特征就是 ,云南回民在十五六世纪就完成了手工业、商业和农业的社会分工 ;回民的经济特征既独特又富于魅力 ,它反映了社会在经济变革时期的进步因素。云南回民经济特征所表现的积极意义在 19世纪中、后期又获得了全新的诠释 ,一个由回民制定的、凝聚了回民理想和价值取向的经济政策使云南的大理地区达到了空前的繁荣     

剑川石窟“波斯国人”雕像辨析

本文使用大量地方志乘及中西交通史资料，对云南史学界长期争议的大理剑川石窟“波斯国人”雕像的国籍族属，作了系统考证，否定了天竺僧人、景教徒、摩尼教徒诸说，认为该雕像确系西亚波斯（今伊朗）穆斯林之化身     

大理国的乌蛮

从人口数量和分布区域看,乌蛮是大理国的主体民族,在大理国时正经历着以氏族(姓)为基础的社会组织向更高阶段的社会组织"部"发展,研究大理国境内的乌蛮和乌蛮到底有多少个"部",以及乌蛮在大理国境内静态和动态的地理分布及其变化,可以达到拓展乌蛮源流史研究的目的,进而丰富民族史学的学科内涵。     

小房间巧装饰

一、精湛的工艺表现在门、窗 俗话说：“小巧玲珑。”房间小，才更易使其玲珑。当你在更换铝合金窗时，不妨将水泥板窗台也随之换为大理石板材，且将窗台的内沿锯磨成曲线。此外，在窗玻璃的周围磨上些花卉等简单清秀的图案，还可将铝合金窗做成凸形的四角或六角形。这样，小房间就有了“一双美丽的大眼睛”。     

重大灾难中的“领导地位”

若干年前,因为要写篇论文,检索了温州此前约十年时间里发生的重大非自然灾难,后来有感于媒体的沦丧,写了篇题为《灾难后,媒体曾经干了什么?》的文章,挂在自己的博客里。我把灾难被式微的责任归咎于媒体,其实很牵强。从事这个职业的人都知道,想说什么和不想说什么,媒体的主动权并不大,尤其是涉及非自然的灾难性报道,"口径"是一道摆脱不了的紧箍咒,多大的能耐,你都得学会听     

祖先庇荫下大理白族传统房屋空间结构与意义解析

大理白族传统房屋空间结构与祖先庇荫的观念紧密关联,表现在三个方面:第一,合院式格局:墙与院落;第二,家屋的中心:祭坛与炉灶;第三,内与外的分界:堂与房。徐烺光的《祖荫下》提供了"权威/竞争"两个视角,有助于解读大理白族传统房屋空间结构的意义所在。     

方国瑜和南诏大理史研究

作为云南地方史、民族史的奠基者 ,方国瑜先生在诸多学术领域作出了开创性的贡献。本文以对方先生南诏大理史研究成果的研读为基础 ,从南诏大理史料的搜集与整理、历史地理问题、若干重要论述、方国瑜研究成果的学术价值与方法论意义四个方面 ,对方国瑜先生在南诏大理史研究中所作出的贡献给予述评。     

以道独尊、兼收并蓄的可能性——黄老之学在大一统国家统治思想确立过程中的理论尝试

在汉初确立大一统国家统治思想形态问题上,黄老之学主张兼收并蓄,而其所以可能需要有道和道家的独尊。“小察”与“大理”之分是以道独尊的天道依据,人欲可因论则是道家独尊的人道依据。然而理论和现实的制约使得道家的虚体式的独尊不可能成为理想的统治思想模式。     

“信魅”、“祛魅”与“归魅”——基于白族村民宗教观念变迁的研究

关于宗教的现代变迁,马克斯·韦伯提出了"世界的祛魅"的著名观点,在当前的研究中,"世俗化"也被认为是宗教变迁的普遍趋向。韦伯这种看法似乎脱不开单线进化论的嫌疑。通过大理周城两个具有一定典型性的白族村民DSS和YZY宗教观念的民族志描述与分析,认为在当代的现实生活中,宗教并没有随着科学的发展、经济理性主义的高涨而消失,白族基层民众的宗教观念深层存在着一种"信魅"与"祛魅"互融并存状态,以及"信魅—祛魅"或"祛魅—归魅"的变迁过程。