经义考辨五篇

考辨了儒家的“逝者如斯夫”、“天下归仁”、“可欲之谓善”、“万物皆备于我”、格物之“格”五句经典之义。     

中国智慧：人类命运共同体的构建

人类命运共同体思想蕴藏着深厚的中国智慧,在继承和超越中国传统“天下观”的基础上,实现对马克思“共同体”思想的创造性发展,既对传统“天下观”当中的秩序观、统一观、和谐观和道德观等进行批判继承,又对马克思“共同体”思想实现视角创新、途径创新和价值创新。面对这个非西方的新型世界秩序建构方案,不仅要澄清对它的误读和曲解,深刻理解中国传统文化的智慧和现实主义特征,更要在全球性问题挑战的背景下,在构建人类命运共同体的中国实践中共生共赢,共创美好未来。     

试论英文杂志《天下月刊》的文化价值

英文杂志《天下月刊》于1935年8月在上海创刊、由中国知识分子主办。作为一份全英文期刊,它倡导中西文化交流的理念,着力将中国文化译介传播到国外。作为作品发表的园地与文化交流的载体,《天下月刊》刊载了大量文化评论与文学译文,具有丰富的文化与文学价值,并为中国文学尤其是现代文学向外传播开拓了先河。     

关于《庄子·天下篇》的两个问题

中国哲学的源与流，可以说皆由先秦诸子所奠定，《天下》篇作者以“以天为宗，以德为本”的精神．纵论天下诸子之学术；而且作者筚路蓝缕。《天下》篇也属中国学术史开山之作。其重要性可想而知。但如此重要的作品，在作者和内容评价上历来却存在着重大分歧，自“五四”进入“疑古”时代以后，分歧更加明显。文章分为两部分。一是对有关《天下》篇著作权的两派观点与论据进行梳理，并且从提供新资料入手，将《天下》篇著作权重归于庄周；二是以惠施为例证。对以胡适为代表用“科学主义”评价名家而至今仍一统天下的观点提出了质疑，认为这种所谓“科学主义”的评价，不仅是对诸子思想的误解，而且是扭曲了中国哲学应有的价值。     

有奖征联

天下山水名胜多矣,然而登山临水之际,未必人人能“情满于山”,意溢于水”。山水所蕴含的灵气,名胜所牵惹的情思,或许能予人以片时的兴会,却未必能化作文字的因缘,存留永恒的纪念。“事如春梦了无痕”,古往今来,此恨不知有多少。幸而,结文字缘于湖山风月的才人仍复不少。品读他们的山水名胜联语,感悟挹山水之状、名胜之情入联的手法,当可为师为法以出迷渡津。登临之际,往往会游目骋怀。视线———所游之目大多相似,而思路———所骋之怀则因人而异,因思想、感情、生活经历、修养乃至情绪而异,古人所谓“风景不殊,正自有山河之异”也。所以,面…     

浅议“魏晋以孝治天下”

魏晋何以＂以孝治天下＂，论者多认为二者皆以篡立国，不便讲忠，固为确论．但考之史实，其根本原因还在于魏晋的士族社会性质。家族势力的膨胀，政权相对不稳定，使豪门大族都以私家利益为本。以孝治国投合了世家大族的利益，是士族利益在政治纲领上的反映。而其他历史时代也并非不重视孝，只是表现形式不同且更注意强调忠君。＂忠＂、＂孝＂的精神实质都是讲服从长上，都是为上尊下卑的社会秩序服务的工具。     

王亚楠 从“青岛小歌”到“上海第一小生”

王亚楠的不善言辞是出了名的。在《天下粮仓》的新闻发布会上，王亚楠对着摄像机居然憨憨地冒出句：“我真的不知道说什么才好。随便吧!”所以拨打他的电话时，心里多少有些忐忑，怕出现尴尬的冷场。好在这种场面终于没有出现，整个采访过程都回响着他爽朗的笑声。     

汉初郡国并行制新论

刘邦建立汉朝后吸取了秦朝灭亡的教训,设置了郡县和同姓诸侯国,即所谓的"郡国并行制".诸侯王国并非隶属于中央的地方行政机构,中央以"同姓一家"对诸侯王进行道德约束,以"家长"自居,要求诸侯听从"家长"吩咐;诸侯王认为"家"无君臣尊卑之分,不听中央节制.中央设立诸侯王的同时在各个方面加强对诸侯王的防范,包括经济、政治、军事等方面,双方存在着激烈的对立与冲突,甚至会爆发战争,中央和诸侯王的关系更像是一种特殊的国与国的关系.     

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蒋介石的“天下”既从“马上”得之，也从“马上”失之；既顺民心而得之，又逆民心而失之。这样惊天动地的一得一失，竟在蒋介石一身一生中“实践”。此为国内第一本真正意义上用蒋介石日记研究蒋介石生平的著作。