坚持胸怀天下的文化资源、逻辑理路与价值旨归

坚持胸怀天下是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要世界观和方法论,也是中国共产党百年奋斗的宝贵经验。这一经验的产生以马克思恩格斯世界历史观和为人类求解放的理念为理论基础和思想指引,以天下大同思想为深邃底色和思想资源,是中国共产党对马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的理论探索与创新。在逻辑理路层面,中国共产党坚持胸怀天下遵循如下次第：首先是成己律己,办好自己的事情,这是坚持胸怀天下的逻辑前提;其次是求同存异,凝聚人类共识,这是坚持胸怀天下的理念范导;最后是义利并举,增进人类共同利益,这是对坚持胸怀天下的践行与落实。坚持胸怀天下以达至开放包容、天下为公、休戚与共、守望相助的人类理想社会为旨归,彰显了中国共产党的使命自觉和价值追求。     

“亡秦”“逃秦”“避秦”“遁秦”:秦代人口流失现象

秦崛起与扩张进程中,在占有土地的同时,亦逐步重视对人口的控制。“徕民”政策的施行,促使作为强势政治实体的秦国愈益强大。秦实现统一之后,在所谓“天下初定,远方黔首未集”的形势下,由于行政方面的问题,民人脱离政府控制的现象多有发生。社会人口“亡秦”“逃秦”“避秦”“遁秦”等情形的普遍出现,可以看作秦王朝行政控制力严重削弱、社会动荡和政治危机发生的重要原因。秦代人口流失,应当与秦短促而亡的史实联系起来理解。     

王者以仁义治天下的理路及困境——论董仲舒天下观念的内在张力

由于在现实中找不到一个合格的王者来实现天下太平,董仲舒转而强调孔子天下观念中的仁义理念。在董仲舒的设想中,只要帝王奉行仁义,爱人律己,区分“内治”与“外治”,经由“京师—诸夏—夷狄”的“近—远”进路,仍然可以实现四夷臣服、百蛮朝贡的太平局面。可是现实中的天下并不太平,华夏与夷狄的矛盾终未消散。董仲舒为此又提出了“说之以厚利”并“结之于天”的方案。然而其对世俗性与神圣性的糅合,使王者对天命的兑现和对天道的践行必须通过巨大的物质牺牲来实现。这样,天下太平就只是一种表象,“天下”也无法获得统一的内涵。“天下”这个“无外”的生存空间本然地意味着整体性,并要求内部的和谐。这需要天下内部的各类群体在长期的交往中修正偏见,凝聚共识,适时地构成一种新的交往形式、生存形态和文明类型。如此形塑的“天下”,才能克服帝国式的暴力治理与扩张。     

张默：独自单飞，痛并快乐着

其实,从小我就没有想过要依靠我爸。小时候,身边的小伙伴都说：“你不用发愁啊,你仃一个有名又有钱的爸爸。”那些大人也会对我说：“你别来找我们家孩子玩,他要学习昵。     

我有天下最好的继父

我还读小学时,亲生父亲就在一场车祸中遇难。我痛心地以为,父亲走了,从此世界上不会再有一个男人像父亲一样爱我。而继父的出现,消除了我心底的隐忧。     

梁达仁:达济天下的智中仁

穷则独善其身,达则兼济天下。仁者无智则无生路,智者无仁则无出路。唯有智仁相合,才能真正功成名就,更好地达济天下——     

从中俄《尼布楚条约》到中朝长白山定界——穆克登查边定界动因再探

随着《尼布楚条约》的签订,清初边疆局势逐步稳定,一统格局初步形成。在此形势下,清朝统治者一方面继承历史传统进行《一统志》的编纂,一方面利用传教士的西方测绘技术绘制《皇舆全览图》,以展示其天下一统的政治成果;而厘清中朝之间尚不明晰的边界,则成为推进这两项政治工程亟须解决的重要问题。朝鲜李万枝越境杀人事件,不仅为清廷派员进入朝鲜勘测边界、绘制地图提供了契机,而且成为清廷下决心彻底解决越界流民问题的导火索。在这一过程中,此前中俄解决边界冲突的模式为清廷提供了重要借鉴。     

村干部腐败的社会文化因素探析

小官大贪成为当下中国日益突出的问题,而这些小官又以村干部居多,他们的腐败程度和花样翻新远远超出人们的想象。何以会如此呢?这需要透过现象深入到本质进行研讨。中国村干部腐败的社会文化因素主要表现在:一是务虚导致腐败的界限不明,二是以家治村的意识误区,三是经济至上模式的实用主义倾向。要真正撬动村干部严重腐败这块坚硬的铁板,必须解决这三个重要问题。这是一项任重道远的系统工程。