中国文化与中国社会要义──读《中国文化与中国社会》

中国文化与中国社会要义──读《中国文化与中国社会》王成儒蔡方鹿、黄海德、向世山、黄小石四位合著，并由蔡方鹿先生负责的《中国文化与中国社会》一书，已于一九九三年四月由成都出版社推出。该书作者以中国文化与中国社会为总题目，反思历史，研究现实，通过探讨与阐...     

略论文化外延发展的总体态势

文化作为人类所创造的精神财富和物质财富的总和,其内涵十分丰富,不易归纳概括,因此,人们至今也没有给文化下一个完整、准确的定义.然而,作为客观存在着的文化的外延,却是能够被感知、被认识的.文章通过对文化外延表现形态的分析界定,从总体存在方式的角度,把文化的表现形态划分为观念形态的文化、知识形态的文化和物质形态的文化三大类.     

胡适与“五四”新文化运动研讨会述要

胡适与“五四”新文化运动研讨会述要梦秋由中国现代哲学学会、安徽大学、黄山文化书院、徽州师专、《江淮论坛》和《徽州社会科学》编辑部等单位和团体联合发起并主办的“胡适与‘五四’新文化运动研讨会”，于１９９４年５月２８─—３且日在黄山市屯溪举行，来自北京、...     

闽越文化新探索

闽越文化是福建地区上古时代居民创造的地方文化。闽越国文化的形成除了表现在风格一致并自成系统的日用陶器方面外,还表现在宫室建筑、城邑建设、铜、铁器生产、文字、艺术以及政权组织、社会经济等一系列方面。其中陶器则是衡量同一文化和特定文化内涵的重要标志。闽越国文化在中国秦汉文化史中占有一定的历史地位,是这一时期中国多彩多姿的民族文化的一个组成部分。     

以色列的文化发展及其启示

以色列具有古老的文化,这种文化曾经产生过广泛的辐射效应;但这种文化又最能充分地获取时代性内容,从而呈现出勃勃的生机。因此,其文化的发展具有极其深刻的启示意义。     

《瞬息京华》中“贬儒扬道”的思想倾向

《瞬息京华》有明显的“贬儒扬道”的思想倾向，作者林语堂通过对儒、道思维方法和人生态度等的对比，得出了道家总比儒家要胸襟开阔、思想开明的结论。但在具体表现上，他的这种思想具有复杂性和多层面性。     

逝者如斯心碑“传”

一个普通人怎能要求有了不起的丰功伟绩？不要瞧不起一个死者一点点的贡献。一点点、一点点地加在一起，整个社会就发展。我们说，每个人有一点点好的经验，整个社会就前进了。整个社会、整个人类历史就是靠这一点点一点点加起来的。现在这个人死了，不该把他——或者她的这一点点泯没了。“殡、葬、传”中的“传”的做法就是要去传死者一点点的文化贡献。     

文化领导权与知识分子的使命

葛兰西基于文化领导权理论提出了一条总体性、内在性的、渐进性的文化变革途径,这一理论突出了知识分子在实现文化变革和社会变革中的重要作用。在文化困境普遍化的当今时代,文化变革已经具有了直接的社会变革的意义,通过知识分子化获得文化领导权也几乎成为社会变革的唯一途径。因此,为了能够引领文化变革,知识分子重要使命就是克服自身严重的分化状态,使自身和社会实现知识分子化,从而克服文化困境,进而推动社会变革。