公民社会的“民情”与民主政治的质量

中国思想界基本上把公民社会视为民主政治的最重要的社会基础。这种流行的观念看上去似乎不错,因为没有社会自治也就不会有真正的民主政治。但是,本文所检视的公民社会理论和比较历史视野下的鲜活案例告诉我们,公民社会与民主政治——国家治理之间并不是简单的正向的线性关系,有时甚至是逆向关系,比如意大利南部、印度和大中东地区的作为公民组织的穆斯林兄弟会就是这样。认真研究后的理论发现是,公民社会的性质即"民情",是连接公民社会与民主政治的中介机制;公民社会的民情决定着民主政治和国家治理之间的各种可能性关系。     

江西兴国县“计生民情日记”成为干群“连心桥”

江西省兴国县开展了为期一个月、以宣传计生政策法规为主的＂万名干部进农家＂活动。县人口计生委机关干部和乡、村级干部进村入户开展正面的计生政策宣传,上门送生殖保健服务,倾听民声民意,并认真记好＂人口计生工作手册＂这一＂计生民情日记＂,将＂计生民情日记＂作为干部联系群众、服务群众的桥梁纽带。     

从《儿女英雄传》与《红楼梦》的差异看“崇武尚侠”的社会心理

在《红楼梦》诸多仿作中 ,《儿女英雄传》颇为独特。它无论在情节安排、人物刻画还是寄托理想等创新尝试方面 ,都打上了《红楼梦》的烙印。然而 ,这部仿作与原著相比 ,仍存在很多差异 ,其中最大的差异是作者文康因“有憾于《红楼》” ,遂使“英雄儿女之概 ,备于一身” ,塑造了何玉凤式侠义兼柔情的英雄。对于这种描写 ,前人从不同角度曾做过批评。《儿女英雄传》与《红楼梦》这种差异产生的原因 ,与“崇武尚侠”的汉民族文化心理有关 ,而不能仅仅归结为时世或所谓“民族劣根性”。     

民情反思与士人的社会改造行动——晚清温州永嘉学派保守主义的实践及其困境

同光时期士人推行的地方社会重建运动,是在太平天国运动所引发的新民情经验反思的基础上展开的。在这一过程中,由士人集团所继承的学术思想传统,在塑造文人精英意识形态以及作用个人选择意志时起到了颇为关键的作用。同时,承担这些思想历史传统的组织载体为结社和宗族。社会位阶的差别以及对社会经验判断的差异,导致现实社会改造方案出现了分歧。其中,具有较高功名的上层士人选择了一条重建宗法和学统的保守方式,力求将人心气禀重新安顿到传统政治格局内,但这一努力在实施过程中所达成的民情效果却出现了与其“敦风易俗”这一初衷相背离的结果,即学阀望族成为垄断性的地方社会势力。这条保守路径最终陷入了困局,但并不意味着晚近士人经世作为的终结,相反,它孕育了中国现代社会结构转型的历史契机,即以普遍人格结构为心性基础的社会组织生活将成为现代民治政体的根本。     

基层公仆，你在走读吗

随着许多地方干部流动机制的建立,一些市长县区长乡镇长和普通干部的“走读现象”迅速在我们周围蔓延开来,愈演愈烈,禁却难止,杜而不绝。特别是乡镇一级基层干部,早出晚归早出午归已成为一条不成文规则,早上九时十时报个到,转一圈,中午就找不着人影,有的说是下村,其实不是喝酒打牌办私事就是回家了。极少人能真正深入田间地头体察民情了解民意,为群众办一些实事。     

共产党员应该是一面鲜红的旗帜

一滴水能映出太阳的光辉,一面旗帜能映红一片土地,一个壮举能激起百万民情,一颗红心能唤起祖国的腾飞。积点滴而成细流,积细流而成江海。中国共产党的先进性来自于6800万党员的共同努力和大公无私的奉献精神。     

知民情要“体”也要“察”

领导干部怎样才能更好地了解民情?答案是既要"体",又要"察"。"体"就是深入实际、深入基层,认真了解和体验群众的生产生活情况。有的领导干部习惯于通过看材料或听汇报来了解情况,这种做法是在吃别人嚼过的馍,很难品出原汁原味来。必须迈开双腿走出办公室和会议室,到田间地头、工厂车间、村舍民居中走一走、住一段,体验群众的工作生活,了解群众的疾苦冷暖。     

兰州：“民情流水线工程”创新服务民生

兰州市七里河区西湖街道社区在2004年创立了民情流水线工程,目前已经在甘肃得到广泛应用,并向全国推广。     

广府风情的文学书写及其价值探绎

明清以来,广府文学对广府地区的文化风情进行了生动、形象的书写,表现出明显的本土化创作倾向。从审美的角度来说,广府文学涉笔地域风情,可以营造一种真实可感的环境氛围,更好地启动故事情节,增强文学叙事的现场感与新奇性,有效地映衬人物的情感心理或个性风采,凸显作品的历史色彩、个性魅力乃至民族风格。就认识价值而言,广府文学对广府风情的摹绘,无疑也有助于今人更具体地了解广府地区的风俗民情,为当今的广府文化研究与传承等提供鲜活可感的文献资料。