吃相

心无贪念,才懂得品味生活,过踏实的日子。喂猴。猴子吃东西,不会像人那样吃完,更不可能去珍惜。比如猴子抓苹果吃,抓到甜的,吃上几口,就忙着抓下一个。抓不到甜的,吃一口后,就丢了,回头再抓。等到没吃的了,才又捡回刚才丢掉的来吃。     

古代谣谚的文体特征

早期歌谣与谚语是两种各自相对独立的文体,汉代以后二者不断交叉,渐至没有严格的区分,形成文学史上最古老的文体之一。谣谚文体属性是一种民间口头文学,具有民间性、口头性和集体性的特征。与民间性、口头性和集体性的属性特征相适应,谣谚在艺术上具有篇幅短小、韵律和谐的特征。篇幅短小一是句式短,以四言、五言为主;二是句数不多,以一句、两句为主。谣谚属于韵文文学,讲究韵律,节奏明快,可以合乐而歌、载歌载舞和讽诵咏叹。谣谚的功能特征可概括为谶示神谕与预示吉凶、记录民俗与反映民情、总结经验与传授知识、歌颂善政与批判虐政、施行教化与批评恶俗等。谣谚的属性特征、艺术特征和功能特征是谣谚区别于其他文体的重要标志,这些特征从谣谚产生之初就已具备,一直延续至今。     

论青海民族文学女性悲剧命运的文化根源

青海各民族民间叙事诗中的女性形象,都是悲剧性的,造成其悲剧命运的根本原因是中国传统的封建婚姻制度,本文就此问题进行了较为深刻的剖析。     

“我们明白我们失去了什么”——对话美国学者马克·本德尔先生

马克·本德尔(Mark Bender),美国俄亥俄州立大学东亚语言文学系副教授,文学博士,教学与研究方向为中国文学、民俗学、表演研究,兼及中国少数民族文化研究。知名的苏州弹词研究专家。近年来开始关     

别样风景:母语作家文学

母语文学广义上讲是用第一习得语讲述、记录和创作的语言。这里面第一习得语也包括汉语。但从狭义上理解,就是汉语除外的少数民族语。我们通常讲的母语文学就是指用少数民族语讲述、记录和创作的文学。还有一个母语文学划分问题,实际上,母语文学分为母语民间文学和母语作家文学。我们的少数民族民间文学绝大部分是用少数民族语讲述和记录     

蝴蝶妈妈的丝绸

正在黔东南州苗族民间几个不同次方言区的传说和理念中,都认为蝴蝶妈妈和蝴蝶诞生了人类在研究苗族的蝴蝶图腾现象中,不少人感到困惑,据说主要是在今天的生活中找不到蝴蝶崇拜的依据。又据说,就连将苗语Mangx Bangx Mais Lief(妹榜妹留)首译为蝴蝶妈妈的今旦老先生当初也觉得没有把握,为之一名之立,旬月踟蹰。李炳泽先生也质疑,他还认为可以翻译为名字叫做Bangx Lief的妈妈。吴晓东先生的《苗族图腾与神话》直接认为蝴蝶不是苗     

先秦采诗制度与中国古代非物质文化遗产的保护

中国具有保护与传承非物质文化遗产的悠久传统.在中国古代保护非物质文化遗产的历史上,对于非物质文化遗产的重要组成部分—民间文学的保护与传承,成绩尤为显著.而先秦采诗制度,作为中国古代搜集、整理、保护民间文学的滥觞,在非物质文化遗产保护史上,地位格外突出,具有代表性意义.对先秦采诗制度的研究与剖析,有利于我们探索中国古代非物质文化遗产保护的本质与原则.     

论著作权法上公有领域的创新观--以民间文学艺术作品为研究模型

公有领域批评者将“忽视使用者在知识、财富、权力、获取途径和能力等方面的差异,假设每个人都能公平地从公有领域收获财富”的学术预设形容为公有领域的“浪漫主义”。对中国而言,公有领域的自由使用是知识创新的基础,公有领域的创新又是消除知识贫困、对抗文化霸权的有效途径,与其责备公有领域是浪漫主义的,不如确立公有领域的创新观--促进公有领域作品的自由使用与创新。实现对公有领域创新的激励,必须依靠良好的制度设计、教育体系的支撑与文化市场的成熟。     

亲子趣事

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7旬老汉要做“当代蒲松龄”

骑着破自行车走街患巷，挖掘和整理即将失传的历史文化遗产——这是年近古稀的河南省虞城县刘店乡王子平老人的爱好。半个多世纪来，他根据搜集的民间传奇故事、民歌、民俗以及村镇历史，至今编写整理出各类民间文学作品100多万字，被有关专家称为“当代蒲松龄”。