汉文帝“施德惠天下”与汉朝政治“家风”

赵翼在《廿二史札记》卷 2“汉诏多惧词”条中 ,历引汉文、元、明、章、和、安、顺等皇帝诏书中忧惧自责自咎之言 ,然后说 :“以上诸诏 ,虽皆出自继体守文之君 ,不能有高、武英气 ,然皆小心谨畏 ,故多蒙业而安。两汉之衰 ,但有庸主 ,而无暴君 ,亦家风使然也。”同书还有“汉儒言灾异”、“汉重日食”、“灾异策免三公”、“上书无忌讳”等条都论述到汉朝政治“家风”。由于汉文帝“专务以德化民”“施德惠天下”“施大德”,以其“盛德”而倍受赞誉 ,高、武不能与之媲美 ,清代 ,乃被评价为“孝文为三代以后第一贤君” (《孝文本纪》)。汉文帝…     

你就做周勃吗?

1972年12月22日,八大军区司令对调。会上,毛泽东把许世友从后排招呼到前排,说:"汉朝有个周勃,是苏北沛县人,他厚重少文。《汉书》有《周勃传》,你们看看嘛!"又说:"你也是少文吧?你就做周勃吗?"(李文卿《近看许世友》)     

贾谊论(节)

非才之难,所以自用者实难。惜乎!贾生王者之佐,而不能自用其才也。夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍。古之贤人,皆负可致之才,而卒不能行其万一者,未必皆其时君之罪。或者其自取也。愚观贾生之论,如其所言,虽三代何以远过?得君如汉文,犹且以不用死。然则是天下无尧舜,终不可有所为耶?仲尼圣人,历试于天下,苟非大无道之国,皆欲勉强扶持,庶几一日得行其道。将之荆,先之以冉有,申之以子夏。君子欲得其君,如此其勤也。孟子去齐,三宿而后出昼,犹曰:“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君,如此其厚也。公孙丑问曰:“夫子何为不豫?”…     

汉唐西域胡语医学文献中的宗教因素

自十九世纪末叶以来，俄、英、法、德、日等国人士在西域探险获得大批的文献，内容非常的丰富。其中的医学文献作为中外医学交流的实证史料，弥足珍贵，自不待言。从现存的资料来看，除数量颇丰的中医文献之外，医学文献另涉及的“胡语”(非汉语，有些可视为民族语言)种类有：梵语、于阗语、回鹘语、龟兹语(吐火罗语B方言)、粟特语、犍陀罗语(佉卢文)、藏语、象雄语、叙利亚语等。其中前四个语种写卷的数量相对多一些。     

试论中行说的民族关系思想

中行说是西汉时期投降匈奴的宦官,颇受老上单于和军臣单于的器重.他的民族关系思想主要包括匈奴之强因其风俗,抗礼汉庭、反对民族歧视,以汉之长补匈奴之短等观点,其民族关系思想以反对汉化为主要特征.中行说民族关系思想的形成,既与汉朝对中行说的排挤有关,也与匈奴单于及其部众的支持有关.他的民族关系思想虽然立足于匈奴的现实,但也片面夸大了汉朝文化的作用以及汉与匈奴的对立,对汉匈关系产生了一定的负面影响.     

唐太宗在唐代诗人汉朝情结形成中的作用

唐太宗出于治国和使国家长治久安以传万世的需要 ,对汉朝历史表现出异乎寻常的关注 ;具有深厚文学素养的他 ,又将自己的这种对汉朝人事的评价借助诗歌的形式表达出来 ,从而在客观上成为武后时期唐代诗人的“汉朝情结”形成的诱因     

汉、明初年经济思想比较——兼论刘基的经济思想

西汉开国与朱明王朝的建立，是中国历史上两个重要嬗变时期，这种变化集中反映在经济思想上的转换和经济政策上的变革。尽管汉、明两朝相距１５６４年，也尽管在具体的经济政策方面有所不同，但究其经济思想的渊源却是一脉相承，都是来自传统的民本主义。现就此谈谈我的一些粗浅的看法，以就教于大方。一公元前２０６年，西汉王朝建立。“汉兴接秦之弊”，刘汉王朝开国之际，接过的是一个破烂的摊子，满目创痍，城乡破碎，经济衰败，土地荒芜，民生凋敝，“民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死伤过半”，饿殍载道，哀鸿遍野。整个民…     

中西大学传统和现代大学的理念

中国和西方的高等教育都经历了古代、中古和现代三个阶段。中国古代最高学府以汉朝开始的“太学”和后来的“国子监”为代表；宋朝以后形成的民间“书院”则代表了中古教育的传统；20世纪初建立的国立大学和教会大学则是中国最早的大学。……     

刘邦稳军心

楚霸王项羽想用杀刘邦父亲刘太公来逼迫刘邦投降,没有成功,他气得亲自出战,站在阵前,大声喊叫：“刘邦出来!”刘邦在将士的保护下出来了。项羽说：“刘邦,这些年来,咱们二人争战不止。天下为之不安,无非是你我两个人相持不下。为了安定天下,你敢亲自和我决一死战吗？”