一只漂流瓶，两段好姻缘

<正>塞翁失马,焉知非福。这是一个关于亲情、友情、爱情的故事,这是一个溢满温暖与爱的童话……"妹,哥情愿不上大学,也不愿你含泪离去!没有你的消息,哥的心好痛,那是悔恨的血在滴,哥该往哪去向你说声对不起?如果可以,哥愿用生命去换回你的平安归来!"这是一段装在QQ漂流瓶里的文字,而就是这只忏悔的漂流瓶,让哥哥找妹妹的寻亲路上激荡起一支青春之歌……     

穴位养生之神庭穴

小时候看《西游记》都知道,玉皇大帝住的地方叫天庭。这里讲的神庭和天庭的意思差不多,就是神仙居住的地方。神是指元神,庭就是宫廷、庭堂。中医说"脑为元神之府",意思就是指人的精神、智能等是从大脑生发出来的。而神庭是这个府当中最重心的地方,这里就是我们智慧的源泉,所以古人说:"神者,智之渊也。"丹田是滋养全身的重要部位,号称"无火能使百体皆温,无水能使脏腑皆润,关系全身性命,此中一线不绝,则生命不亡"。其中,神庭穴就是上丹     

“透明的荒诞”与“纯洁的逻辑”——论《卡利古拉》中的暴虐启蒙

加缪戏剧主人公古罗马暴君卡利古拉对于"不可能之域"的追求,是以对价值领域里的"不可能性"的突破来代替对事实领域的"不可能性"的征服,两者的错位进一步凸显了存在的荒诞性。卡利古拉的所有暴行皆意在某种表达,这种表达采取了一贯的纯粹而执著的逻辑形式,以"求真去蔽"为目的,这一切构成某种关于存在之荒诞真相的"暴虐启蒙"。     

穴位养生之百会穴

百会穴——主中气下陷,脾气不足百会穴非常好找,位于从两眉之间引至头顶部的中线与两耳尖连线的交点。百会穴也曾称昆仑穴,因为从中国的地势来讲,昆仑是群山之首,尤如世界屋脊,所有的山脉河流多由昆仑披沥而下。取昆仑之名,意喻此穴位和昆仑山脉一     

隐性就业歧视的软法之治

对于隐性就业歧视,现行反就业歧视法规制无力。然随着法治的推进,社会各个主体尤其是用人单位法律意识的增强,就业歧视会越来越多地以隐性形式出现。隐性就业歧视使得受到歧视的劳动者无法用现有的法律来维护自己正当的权益,致其社会不公感增强,直接损害了劳动者的个体权益。包容性的承认规则使道德规范成为软法变得可能,软法治理与隐性就业歧视的规则高度契合。软法治理具有开放性、协商性、参与性以及社会治理的灵活性,能充分调动政府、行业组织、基层自治组织、企业主体和劳动主体的民主参与,凝聚公共理性和各方共识,实现隐性就业歧视的有效治理。     

邓小平对马克思主义中国化的重大贡献

<正>中国共产党领导革命、建设、改革的进程,也是马克思主义同中国实际相结合的进程。在这个进程中,实现了马克思主义中国化的两次历史性飞跃,形成了毛泽东思想和以邓小平理论为奠基之作的中国特色社会主义理论体系。邓小平同志作为我国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师,对实现马克思主义中国化第二次历史性飞跃作出了重大贡献。在"文化大革命"结束后的重大历史关头,把思想路线的拨乱反正作为突破口,科学评价毛泽东同志和毛泽东思想,使马克思主义中国化得以继续推进粉碎"四人帮"、结束"文化大革命"后,邓小平同志面对十年内乱造成的百废待兴、百端待举的严重局势,以他的远     

艺术左转：左翼理想如何影响艺术创作

戈维尔男爵记录了1789年6月法国大革命期间法国国民议会的场景——保守的贵族坐在右边,寻求革命的平民坐在左边。自那以后,＂左＂和＂右＂的空间坐标成为一种区分政治立场的概念。左派艺术的历史也可以追溯到几乎同一时刻。当雅克-路易·大卫（Jacques-Louis David）同意复制其作品《马拉之死》（The Death of Marat,1793-1794）用以支持革命活动的政治宣传,他永远改变了图像的意义和力量。     

论卢梭启蒙思想的独特性及其幸福导向

卢梭接受了启蒙运动提出的范畴,却不赞同知识和理性能够解决一切问题的启蒙原则,而是提倡返回人的真实的自我来认识和解决现代社会的问题,通过研究人的自然原则来拯救病态的社会,由此实现关于美德和幸福的启蒙。为此,卢梭诉诸人的自然需求和真实内心感受,以新的视角研究人,开创了心理学和人类学的认知路线;并提出自然之善作为研究的参照点,揭示现代社会的堕落,提出相应的救赎策略。     

反特权腐败的制度与规则审视——兼评“正人心反腐说”

在以往的反对特权腐败过程中,由于没有科学厘定制度与规则的区别,往往侧重于规则反腐。由于规则的易变性和规则制定往往成为特权者的专利,致使不与制度结合的规则不仅没能成为反腐的利器,反而成为滋生特权腐败的渊薮。因此,必须在科学厘定规则与制度的基础上,从推进国家治理体系和治理能力现代化的高度,全面深化宏观制度改革,真正把权力关进制度的笼子里,从而在权力来源上遏制住特权腐败的高发和多发势头,从根本上有效遏制特权腐败现象。     

“技术垄断”之思之道路:波兹曼和海德格尔

美国著名媒介环境学家尼尔·波兹曼提出的"技术垄断"时代的论点,得出了文化在向技术投降,并沦为技术的奴仆的结论。他通过阐释"技术垄断"提出的背景及其含义,得出了人类文化历史进程可划分成工具使用文化、技术统治文化、技术垄断文化三个时期的结论。当今世界正在向技术垄断文化的方向发展,人类历史的传统符号、经典文化受到了越来越多的挑战,因此波兹曼的媒介批判之路与哲学家海德格尔在《技术的追问》中的哲学思考就成了抵挡这股洪流的人类自我救赎之法门。只有永远地批判、警醒技术可能带来的危害,永远地追问技术的本质,人类才可以保持精神的独立与自由。