从《荆楚岁时记》看魏晋南北朝的端午节俗

《荆楚岁时记》是中国民俗学发展史上的一部重要民俗志著作,它成书于魏晋南北朝时期,系统地记载了该时期荆楚地区的岁时节庆,是研究该时期该地区岁时节日的重要资料。本文以端午节为例,对其节俗形态进行分析归纳。     

警钟长鸣——无形遗产的剽窃与保护

“端午节”、“春节”是中华民族重要传统节日之一,在中华大地已繁衍生息了几千年,中国周边国家在吸收了中华民族的文化传承的同时,颇有野心的想将“端午节”民俗剽窃为本国文化,并通过技术手段加之于合法化,作者从中看到了华夏文化民俗的危机与流失,提醒民众珍惜民俗、保护民俗。     

尘封的记忆

1948年端午节之后,对我们小孩子一向十分亲切慈爱的三叔和三婶,就像从人间蒸发了一样,再也没回到过家里。我不只一次地问过大人们：“三叔三婶去哪里了,还回来吗？”他们显得很忧伤,     

谜语故事——家书

从前,有个读书人,名叫郭贤。科举时进京赶考,名落孙山。自愧无颜再见“江东父老”,就在外面游逛数日。可是,他家有父母在堂,娇妻在房,难免勾起思念之情。转眼到了端午节,他看到家家都过佳节,吃粽子,其乐融融,倍加思念自己的亲人。于是,就给妻子写了一封“字谜诗”：     

龙光普照兴万业——平江九龙舞

相传战国末期,楚国诗人屈原投汨罗江殉国后,尸体沉入水底,被洞庭湖龙王锁住,无法返回人间。爱戴诗人的老百姓每年逢其忌日--即后来兴起的端午节这一天,驾起龙舟企盼打捞到屈原的忠骨。龙王的9个儿子被百姓的缅怀之情感动,于是翻江倒海,大闹洞庭,逼得老龙王把屈原的遗体送回了人间。人们为感恩九龙义举,便模仿九龙的舞姿,创造了九龙舞。这是民间传说中湖南平     

端午趣话

端午节,一般在农历五月初五,俗称端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月,正月建寅,二月为卯,顺次至五月为午,因此称五月为午月,“五”与“午”通,“五”又为阳数,故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日,此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看,“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午,烹鹜角黍”。     

民俗专家任国瑞：让龙舟竞渡重燃民间热情

近年来,随着端午节成为我国法定节假日、端午习俗成功申报世界非物质文化遗产,端午文化越来越受到重视。那么,从历史的角度来审视,端午节到底形成于何时？龙舟和龙舟竟渡又是怎么来的？作为有着五千年文明史的中国,该如何弘扬寓意深刻、内涵丰富的端午文化？近日,记者就此专访了民俗文化研究专家任国瑞。     

非物质文化遗产的身份认同——基于端午节的源流研究

从源流来看,自然环境是中国端午节风俗类型变异和文化多样性的地理基础,包括生活方式、区域经济、地域文化氛围等在内的人文环境决定了风俗发展走向。比较韩国江陵端午祭与中国端午节的异同,中国是源,传到东亚文化圈其他国家不排除与当地的文化整合使其地方化。处于社会经济转型期的中国,应该高度重视传统文化保护,否则影响民众对非物质文化遗产的认知和民族主义情绪,同时,有丧失民族文化身份和文化之根的危险。我们既要批判"文化帝国主义",摒弃狭义的民族主义,也要彰显自身的民族文化身份,保持文化认同。