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31.
况晓慢 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2016,41(6):122-127
以“生死一体”与“安之若命”两个截然相反的命题为出发点,探索庄子对待生死的态度。庄子在“无为而为”的自觉意识中将生命历程的个体体验塑造成一个中心圆的世界,生和死是起点和终点的重合,死生成为一体。安之若命是生命得以延续、实现生命之自然价值的无可奈何之举,其最终目的是突破生死而得“道”,超越自我达到无待,实现逍遥的精神价值。 相似文献
32.
庄子蔑视儒家等因热衷功名而为名所累,主张"绝圣"、"忘物",做"乱世"的旁观者;感慨栎社树等因"无用"而可以尽享天年,主张"无用"、"顺人",做"游世"的自保者;不满足于大鹏等"有所待",追求"无待"、"逍遥",做"现世"的超越者.庄子的处世之道,今天仍值得我们认真汲取. 相似文献
33.
庄子与萨特自由观之异同 总被引:1,自引:0,他引:1
周颖 《河南理工大学学报(社会科学版)》2009,10(2)
庄子和萨特都将自由作为自己探讨的核心问题。他们都关注人的生存价值,带有主观主义色彩。庄子立足的是现实的种种困境,以实现人生的逍遥游为最高境界,一切顺其自然,孤芳自赏。萨特则关注人的自由本质,倡导自由选择,积极行动。 相似文献
34.
刘文元 《重庆交通学院学报(社会科学版)》2013,(1):85-88
在先秦真正视身为根的是庄子。庄子之身与物具双重关系,若身能摒除其情又能乘物,则臻于逍遥。身与道通的方式是物化。蕴含三义的物化论使身舍小身而得大身,也使心重回身性。庄子将哲学思维从外拉回到形而中肉身之中。 相似文献
35.
程丽芳 《西北民族大学学报》2009,(2):71-75
从庄子到郭象,“逍遥”的涵义发生了根本的变化。庄子的逍遥强调对客观外物的超越,带有一种神秘主义的色彩,现实生活中的常人很难达到。而郭象认为,逍遥与外在的环境和形式无关,关键在于内心,只要内心能够超脱淡然。则无论何时何处人人皆可逍遥。郭象通过对庄子的全新阐释,将原本只存在于精神世界的逍遥落实到了现实的人世间。郭象的逍适新意为东晋士人的朝隐之风提供了理论依据。 相似文献
36.
37.
朱春红 《长春理工大学学报(高教版)》2011,(3)
竹林名士嵇康提出非汤武而薄周礼、越名教而任自然,主张返归自然,反对名教礼制。他率性而为、逍遥游放、超尘拔俗的行为方式,既体现出个性自由的人格特色,又影射出内心深处的苦闷与彷徨。在他的身上有主体意识的觉醒、审美人格的彰显和对立人格的冲突。 相似文献
38.
张红霞 《河南理工大学学报(社会科学版)》2007,8(2):169-171
在中国传统文化的数千年流变中,儒学与佛教、道教的基本精神已经溶解于人们生活的各个角落。金庸小说博大精深,其深蕴的中国传统文化精神令人瞩目。本文拟从师法自然、应和天理与掌握自然、运用天理两个方面入手,探讨了金庸小说作品中庄子精神如何使其小说焕发出温润的文化光芒。 相似文献
39.
张玉安 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2008,36(6)
人生哲学是庄子哲学思想的重要组成部分,尽管其诞生于两千多年前,但在我们今人读来,依然具有很强的感染力,对人生充满了有益的教诲与启发。结合个人的人生体会,我们从齐物我、无用之用、相忘于江湖、逍遥四个方面,对庄子人生哲学的现代意味进行了阐发,以期对现代人的人生有所裨益。而庄子人生哲学中的审美趣味,对艺术创造也不啻一种很好的精神启迪。 相似文献
40.
关于启悟的智慧迷宫——残雪小说论 总被引:1,自引:0,他引:1
童献纲 《中南大学学报(社会科学版)》2005,11(1):101-106
以荒诞派和庄子哲学为思想底蕴,残雪的小说通过地狱与天堂两个时空的对比凸显了自我拯救的主题意识,同时,作者又采用变形与消解等方式赋予小说以形式的意义,由此构建了一座关于启悟的智慧迷宫. 相似文献