丘处机道教思想中的老庄情结

丘处机的道教思想中有浓重的老庄情结。其"道生"论将人之生命的降生视作从先天到后天的演化过程,与老庄宇宙生成论从无到有的思维模式相一致。其"清心寡欲"论将心上炼清静视作学道之人由后天性命返归先天性命的关键,与老庄以虚静和洗除意欲为宗旨的心性修养观相一致。其追求精神自由、浪漫的"逍遥"论,则是对庄子逍遥哲学的继承、发挥和应用。丘氏将老庄哲学与其修心积功的修炼理论相结合,既为全真教注入了某些理性因素,又促使其向世俗化发展。     

庄子人生哲学的现代意味

人生哲学是庄子哲学思想的重要组成部分,尽管其诞生于两千多年前,但在我们今人读来,依然具有很强的感染力,对人生充满了有益的教诲与启发。结合个人的人生体会,我们从齐物我、无用之用、相忘于江湖、逍遥四个方面,对庄子人生哲学的现代意味进行了阐发,以期对现代人的人生有所裨益。而庄子人生哲学中的审美趣味,对艺术创造也不啻一种很好的精神启迪。     

试论张恨水的名士才情与市民趣味

本文重点探视张恨水世界的文化构成中的“名士才情”和“市民趣味”，寻绎它们的历史文化渊源及其在张恨水世界中的具体表现形态和特征，并开掘它们与读者阅读期待的内在关联，进而对其文化价值作出历史的评判。     

捐出巨款、那是打工妹浓浓的乡情

1998年3月，22岁的我拎上那个旧坤包，孤零零冲出大山，搭上了从江西修水县开往广州的长途客车。幸运的我没过多长时间，就进了光华领带厂。     

宋太宗与释家诗歌

宋太宗推崇释家,也就是佛教,原因是为了更好地维护赵家皇族的统治。宋太宗的释家诗歌《缘识》完成于淳化(990-994)年间,体式多样,但是以古体诗歌为主。《缘识》的主旨在于诠释天台宗的因缘和报应等佛理思想。因为在宋代佛教和道家已经具有融合的一面,而宋太宗本人也受道家思想影响较深,所以宋太宗的崇道思想以及道家和道教诗歌也都突出体现在宋太宗道家诗《逍遥咏》当中,而《逍遥咏》当中的道家和道教的范畴如“阴阳”“逍遥”“道德”“大道”“乾坤”“修炼”等等也渗透到宋太宗的释家诗歌《缘识》当中。《缘识》语言较《逍遥咏》语言通俗易懂。     

论支遁逍遥新义之“新”

向秀、郭象之逍遥义长期独霸魏晋士林,为时人所无法超越.支遁之逍遥新义即针对向秀、郭象之逍遥义而发,并最终取向、郭义而代之.支遁之逍遥新义具有鲜明的社会道德指向,其之所以能够胜出,有三种可能：一是支理才藻奇绝,花烂映发,富于美感;二是支理以人性恶解释向秀、郭象逍遥义,揭示出其有可能造成对社会伦理道德的背离;三是支理对“心”与“性”进行了否定性的剥离,将逍遥从横向的普遍性扭转为纵向的境界提升,使逍遥之境更为纯粹刚拔,从而为思想界注入一股新鲜空气.     

庄子的困苦之美

庄子逍遥的另一面,是面对人间世的种种不幸时所展现出来的困苦.这种困苦是因为出于对世间的无奈之情.世间的无情、命运的冷酷在人间世一一展现.对此,庄子是困苦与无奈的.在庄子的哲学中,"曳尾之龟"这一意象最能体现庄子的这种困苦与无奈,而从对这一意象的分析可以看出,庄子困苦是隐藏在其逍遥之下的,故此这种困苦又往往带有一种深沉的意味.这是庄子狂狷的一面,而这种狂狷之气,使得庄子以一种游戏的态度面对世间.这是庄子用以消弥生命与世界鸿沟的审美力量,而在此意义上,庄子哲学中体现出一种困苦之美.     

逍遥恶乎待,隐机万物齐———论黄瑞云解庄策略简

黄瑞云先生治老庄经年,《老子本原》两版后又出修订,《庄子本原》则因种种机缘,延宕至今（湖北人民出版社2013年8月）。此书难产,固不乏经济因素,但更因阐释繁难,让撰者大费周章。好在成书久则悟理深,悟理深则绎意透。     

依循自然的精神自由——庄子“逍遥游”解读

"逍遥"的本义,并非通常所以为的"安闲自得",而是"苦闷"、"无所事事",在庄子那里引申为"无为"。"逍遥游"之"游",亦不等同于西方所谓之"游戏",其本义是"在水中或陆地上活动",在庄子那里引申为"精神空间中的一种行进过程"。"逍遥"与"游"在庄子那里都指向自然与自由。所谓"逍遥游",即依循自然的精神自由。     

庄子“逍遥”结局探微

庄子的逍遥独具其浪漫主义情怀,其可启示人们思考无待途径,追求超然物外,物我两冥,寻找心之所向的乌托邦。但逍遥的结局究竟是什么,这是一个具有重要意义的问题。如果不看清无待的结局,只是表面地认识逍遥,就容易沉浸阿Q精神胜利的愉悦中。实际上达到无知无欲、忘我忘世、化蝶化物的境地,不是物理上的死亡,就是精神上的幻灭。