王鸿举：“政声人去后，百姓闲谈中”

2009年12月3日，64岁的王鸿举辞去了重庆市市长一职，当天的重庆市三届人大常委会第十四次会议上，他的辞职请求被通过，接替他的，是已做了他副手多年的浙江人黄奇帆．     

论1930年《骆驼草》周刊的文学观念

20世纪20年代末,北京政治文化环境的荒漠化巨变使《骆驼草》周刊问世。作为当时北京唯一一份综合性文艺期刊,《骆驼草》周刊是一份富于自由主义气息的刊物。《骆驼草》以周作人为精神领袖,淡化《语丝》时期的凌厉,归隐书斋,专注于草木虫鱼式的趣味闲谈,不仅实践了他们"自我性灵的自由抒写"的文学观念,还为中国现代文学的发展转向提供了契机。《骆驼草》周刊远避当时文坛的政治化与商业化,以个人性情的抒写为艺术之根本,从中西文化传统中寻求新的人生价值取向,对国民大众进行常识启蒙,以实现他们的自由主义文学观。     

笑话

不写博客，但常去看博客，喜欢在博客网搜自己的名字，想知道，哪篇文章又被人转帖了？或者，哪个朋友又在闲谈中提到了我——朋友们大多有博客。     

闲谈

圆珠笔横格激光器 创意点： 对于大部分人来说，要想在白纸上写一行行整齐的文章，是一件很难办到的事情。可是。有时候我们又必须在白纸上写东西。这时该怎么办呢？那么你就可以用用这款圆珠笔了。此款圆珠笔的笔帽旁有一个激光头，可以发射出信纸一样的横格，这样我们就可以在这横格上写很整齐的字了。当你写完之后，将笔帽移开，这样就相当于你在白纸上写出了一行行整齐的文字了。     

对话与建构——论王兆胜的林语堂散文研究

新时期以来,现代作家林语堂的作品与思想逐渐被广泛接受与传播,林语堂研究成为一个学术热点。在众多研究者中,王兆胜的林语堂研究标新立异、自成一家。在王兆胜的林语堂散文研究中,论者通过中西方文化的比照,深入阐释了林语堂散文的"闲谈体"风格,挖掘出"性灵"文学思想中所蕴含的人生哲理,进而全面而独特地把握住了整个林语堂散文的文体特质与思想内蕴。     

闲谈 职场小笑话

矮子找工作 一男子由于个子矮．始终找不到工作! 某日，男子回家兴奋地对老婆说：“我找到工作了!”老婆大喜，问道：“太好了，什么工作？” 男子说：“售楼!老板说我往房间一站，房子看起来就大了很多!”     

寻找闲谈的话题

当你和一个陌生人坐在一起，或把你放入一群陌生人中间的时候，你是否会始终一言不发?也许你回答：当然不会，我能和他们聊得很好。那么你一定是个讨人喜欢的人。如果你回答：是。那么我猜有三个原因使你这样做：一，为了显示你的个性与众不同，也就是现在流行的“酷”；二，极度内向，在与人交流上有心理障碍；三，想和别人交谈，但总是找不到话题。     

守护心灵的安宁－－论林语堂文学创伤中的和谐美

和谐,是林语堂追求的文学境界。在文体上,他提倡闲谈体,要求抒写性灵,打破作文法对内容的束缚,使用雅健自然的语录体,追求形式与内容的谐调统一;在人物造型上,他追求人物与环境、人物与人物之间以及人物内心世界的和谐。林语堂的这种美学理想来自于东西方文化的共同影响,来自林语堂融通中西文化而形成的价值体系,因为和谐不仅是一种美学风格,更是一种人生境界。他对人文主义“上帝”的信仰,消解了东西方文化的冲突,也消解了转型期中国知识分子面对的焦虑与困惑,获得了心灵的安宁,从而达到了“水连天碧”的境界。     

试给社工新秀拟一张书单

上星期遇到一位年轻社工,闲谈间她让我介绍几本工作用的参考书。这让我想起间或有些朋友也有相似的要求,所以想不妨在这里稍为分享一下。下面建议的书目只是我读过不多的书中的几本,涉猎面非常狭窄,谈得也比较随意,没有权威性。建议的对象也主要针对年轻社工或社工学生。而且,这些书都是在内地出版的。     

18世纪唐通事眼中的中日贸易与长崎社会——新见抄本《琼浦闲谈》研究

域外汉籍是推进东亚海域史研究的重要史料来源。日本东北大学附属图书馆收藏的《琼浦闲谈》，是一册迄今尚未受到学界关注的珍稀抄本。该书成于唐通事之手，生动地状摹了18世纪的中日贸易与长崎社会实态。研究发现：《琼浦闲谈》所述具有特别的史料价值，由此应充分重视活跃于长崎的福州府属人群之乡土背景。具体说来，江户时代在长崎的不同人群之信仰彼此交融，既有中国人对日本神明之借用，又有中国各类信仰崇拜移植日本的更多例子。除了人们习知的儒家圣堂（孔庙）、妈祖信仰、佛教黄檗文化之外，道教系统之“九使”信仰在长崎的影响亦值得特别关注-“九使”由原乡福清的荒洞蟒神到东亚海域史上舍生取义之林姓神明，“九使”信仰从福州府属庶民之“九使诞”俗以及府城倡门邪神崇拜再到融入长崎盛大的诹访神事活动，其间的嬗变轨迹，彰显了东亚海域跨文化风俗传播的复杂性与丰富内涵。透过对福州府土神“九使”与长崎诹访神社信仰之渊源等的分析，可以管窥传统时代中国文化的传播及其相关影响。