家谱:补充订正史实的特殊档案

中国的家谱、宗谱,古代称之为谱牒,今也称作家谱档案。家谱档案资料对于研究历史具有重要的价值,应该重视家谱档案的修篡、保护和利用。但从目前的状况看,这方面做得还不够。通过对宁波史氏、楼氏两大家族的研究,就利用家谱档案解释这两大家族史研究中的若干问题提出一点自己的认识。     

论清代东北满族家谱的形成与编纂分期

满族家谱的形成及编纂分期问题历来是学界争论不休的问题,主要因为现谱的不足及谱牒确立的标准不一。本文通过对现存清代东北满族家谱的整理,根据历史文献记载,探讨满族家谱的称谓、形成及分期诸问题。     

河南《邓州台湾土番垦屯陈氏家乘》考辨

在河南邓州“台湾村”发现的《邓州台湾土番垦屯陈氏家乘》,记载了清初海峡两岸一段鲜为人知的故事。本文通过对该家乘所记史实等内容的考证,证明其并非清同治年间所修,应属现代作品。但是,本文并不否认降清的郑成功所部中有个别祖籍台湾的“土番”兵勇。因此,本文对这一家乘考证的意义不仅在于辨其真伪,而且还在于由此展开了清季海峡两岸人员互动关系的一个新视野。     

甲骨文家谱刻辞研究——对《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片甲骨的考察

《库、方二氏藏甲骨卜辞》一书中第1506片甲骨刻辞涉及到所谓的“家谱刻辞”,对其真伪的研究,在过去的百年甲骨学史上,一直是甲骨学界和殷商史研究中争议不决的热点问题。而且,明显地形成了观点截然对立的以于省吾先生和胡厚宣先生为代表的真伪两派学术阵营。本文在认真考证和分析研究的基础上,得出了这片甲骨为真品的结论。     

利用家谱资料重构历史人口数据——以枣园安氏族谱为例

在历史人口学的发展中,家庭重构法起到了很大的作用,这种最早利用教会登记重构家庭数据的方法在欧洲获得了广泛的应用,但在国内却使用甚少。而中国丰富的家谱资料恰恰是研究历史人口问题一个非常好的突破口。本文试图利用枣园安氏族谱资料,结合家庭重构法,重构历史人口数据,将人口事件与人口登记相结合,从而将对家族人口的查询功能与人口数据的计算功能结合起来,为从微观视角探讨历史人口问题做出尝试。     

《中国家谱总目》全球华人的寻根“路线图”

备受海内外关注的《中国家谱总目》,经过长达7年的编纂,将于今年年底完成。《中国家谱总目》揭示了全世界范围内中国家谱的收藏信息,为全球华人寻根问祖提供了更为详细的“路线图”。据《中国家谱总目》主编、上海图书馆历史文献研究所所长王鹤鸣介绍。这是第一部全面收集海内外华人家谱资料的工具书,也是有史以来最齐备的中国家谱目录。有了这个目录之后,海内外华人寻根问祖更加方便。     

中国家谱中的“欧苏法式”探讨

“欧苏法式”是欧阳修、苏洵所创立的谱法模式。欧阳修创立“五世一提”的谱图法，分阶段图列宗族世系的变迁，强调不同辈分之间的亲疏之别和承传关系；苏洵创立了“大宗谱法”，谱记以世代为主线，直系、旁系有别。欧苏谱法在唐末以后谱学衰败的形势下，引导了一个谱学新时代的潮流。其修谱的重教功能，成为后世修谱的一个主导思想，从而使私谱修撰的义例和原则才真正具有了独立性。欧苏都具有重振谱学的共同愿望，并在当时已促成了两家谱法的合流，后世乃奉为“欧苏法式”，作为家谱修撰所效仿的范例。     

清代徽州家谱的谱禁

清代徽州谱禁始于乾隆四十六年(1781),并延至嘉道年间。谱禁的内容包括避讳、抬写、改正违碍荒诞字句等。徽州家族在执行谱禁规定时更为严苛,对徽州的家谱编修既产生了消极影响也有积极作用。谱禁将专制文化渗透至民间私人领域,是清代专制文化强化的产物。     

博爱唐村《李氏家谱》中的几处误读甄别——与王兴亚、李立炳先生商榷

王兴亚、李立炳的《新说》中对唐村《李氏家谱》的解读认为李春茂是无极养生功的创始人,还创了"枪艺"。《新说》还认为李信、李仲、陈王廷除了"创艺太极养生功"外,也创了"十三势通臂功"和"箭艺"。仔细研究比较唐村《李氏家谱》、《千载寺唐僧十力传碑》等资料,其结论多有误读之处。