中古正史孝子传中的佛教元素

正史中的孝子传以叙述孝子及其孝行为主要内容，是宣扬儒家传统孝道观念的主要阵地。与早期孝子传不同的是，中古正史孝子传在叙述孝子行孝的过程中开始掺入诸多佛教元素。除却中古时期佛教逐渐发展壮大的背景影响外，这一现象的出现也与佛教的主动适应和儒家文化的包容性有关。为弥缝儒释双方在孝道层面的争执，佛教元素自始至终以助孝手段出现于中古正史孝子传，且并未动摇儒家的孝道地位，因而无论是官方还是民间对于带有佛教特色的孝行通常给予正面的评价，这为孝子传接纳佛教元素奠定了基础。同时，在融入孝子传的过程中，佛教元素也充分借助了已有的且日渐成熟的孝感叙事模式。中古正史孝子传中对于佛教元素的接纳，为我们认识佛教本土化提供了一个不同视角。     

神仙中人：中古人物美学新类型的形成与影响

比人为神仙来赞美他人是中古时期形成的一种人物美学新类型。其最初产生于曹魏时期，晋宋以后的南朝承继了此观念，依旧重视形貌美，女性色彩淡化，突出了超尘脱俗的一面。唐朝继承南朝传统的同时又出现了新的变化，形成了两大模式，为宋以后所沿袭。这一审美观念在中古形成和定型，有各种复杂的原因，影响到唐及以后文学作品中人物形象的塑造和士人的一般性知识，直至当代社会仍有回响。     

吐鲁番摩尼教写本所见阿鲁孜格律的东传

唐宋之际是中国古代社会发生重大变化的时期，造就了以唐诗宋词为代表的辉煌文化。以往的研究视阈局限于传统中国，而事实上，整个欧亚大陆在这一时期都经历了剧变，诗歌的创作和审美也呈现出新旧共生的杂糅状态。新疆吐鲁番地区保存的摩尼教写本见证了伊斯兰前后丝路沿线诗律的变迁。     

中古嘉礼研究之一——礼书所见嘉礼内容的变迁与意义

梳理中古各类礼书对嘉礼的记载，便可发现它们存在着差异性，这一方面当与礼书本身编撰思想与方式有关，不同史书在记载嘉礼时，修撰者具有不同的考量，使得它们对于嘉礼的定义不尽相同。另一方面，五礼制度仅作为礼制的一种划分原则，本身就具有时代赓续性，中古五礼制度处于草创时期，人们对何种礼制当归入何种五礼存在着不同的认识，历代修撰者在根据自己对五礼认识的基础上，又对相关内容进行了调整，这便成为礼书所见嘉礼内容不同的根本原因。对《开元礼》所载嘉礼的内容分析，发现唐代嘉礼多源自北朝，并夹杂对古礼的模仿，呈现出“虽师汉代，实承北朝、远肇周礼”的特色。     

中古汉语人物品藻词语考释

人物品藻词语在中古汉语词汇中具有鲜明的时代特征，其词义于当时便不易把握，在现代更是有许多误解误释。对“安忍”“聪察”“才器”等三组品藻词语词义的考释，可以为相关辞书的编纂与文献整理提供参考和帮助。     

从中古碑刻文献看典故词语的生成、结构调整和规范化——以“陈辖”“孔罇”为例

典故词语的生成有一定的随意性。它往往根据表达的需要,随意择取典源的重要语素合成而得。典故词语在流传过程中,需要适应语言的经济原则,不断地进行结构调整来找到一个符合汉语规范的典型词语保存下来。典故词语规范化是其语音、语法形式和语义内容都逐渐成熟、臻于完善的过程。