明中后期民间社会婚姻观念的变迁

明中期以后，随着商品经济的发展和人们观念的变化，民间社会的婚姻状况也发生了明显变化。婚姻观念上，门第、出身在婚姻关系中被淡化，而财富却占有越来越重要的地位；婚姻类型上，寡妇改嫁婚、入赘婚、服役婚等非常态婚姻大量出现。这种婚姻状况折射出明代中后期社会风尚的变化及传统社会等级结构的松动。     

试论唐中后期法制的废弛——以"宫市"为视角

唐中后期,法制逐渐废弛,"宫市"的产生、发展从一个侧面反映了这个问题。其表现有三:首先,大量使职(包括宫市使)的设立使相关国家机构虚置,使职又难于监督,因此,破坏了原有官制。其次,宦官在宫市活动中,假借君主制敕、违反市场管理制度及交易规范、挟势乞索,公然违反法律,却没有受到应有制裁,使相关法律成为空文。最后,君主制敕地位不断提高,干扰了法律的施行;且常常代替律文,成为定罪量刑的依据。     

明代中后期市民文化初探

明代中后期市民文化是在商品经济有了较快发展,明朝思想文化登峰造极的专制统治背景下产生的,市民文化反对蒙昧主义、禁欲主义,肯定人的价值、世俗生活;市民文化没有建立一个崭新的理论体系,但它打破偶像崇拜,肯定人的欲望和“私欲”的合理性,对理学的冲击作用不可低估     

动荡时代的心灵——民国中后期（1927—1949）武汉大众心态初探

散见于报刊、日记、档案的原始材料，映射出民国中后期武汉都市社会的大众心态。寻常百姓与城市贫民由于受商业氛围浸染，产生了浓厚的财富崇拜心理与印象整饰激情，人们精明世故并由此产生精神倦怠；幸福感的普遍缺失，使得社会心理基调低沉；宿命的民众尽管求助于迷信，却无法安抚不安的心灵。如此种种，泯灭了汉市社会高尚的精神风貌。究其原因，在国民党统治下的动荡时代，社会失范加上社会支持的脆弱和缺乏，造成了大众心理的无所适从。     

一次奇异的思想合辙——胡适鲁迅对苏俄的态度

一、胡鲁“合辙” 五四新文化运动之后．胡适和鲁迅因价值选择不同而分道扬镳．从此再也没有走到一起。但，饶有意味的是，就在20年代中后期，对胡适来说是1926年，对鲁迅来讲是1927年，分道扬镳的他们在各自的思想路线图上却意外地出现了“合辙”．即他们一致表现出对斯大林统治下的“苏俄式社会主义”的趋同．认肯它的制度和政治试验。     

美日技术创新模式之比较

众所周知，日本自二战以后到20世纪80年代中后期，经济得到高速发展，创造了所谓“日本奇迹”。而到了80年代末，特别是90年代中期以来，美国经济则以前所未有的稳定性和持续性发展，创造了所谓的“新经济奇迹”。究其发展原因，从科技层面看，关键是美、日两国各具特色的技术创新模式。     

新时期高拱改革研究综述

高拱,曾在明朝的政治舞台上起过重要作用,他在任期间,针对社会时弊进行了大刀阔斧的改革,产生了深远的影响.近些年来韦庆远先生所讲的"嘉隆万大改革",第一次将高拱称之为"改革家".之后越来越多的学者注意到高拱其人以及他所进行的一系列改革.如果我们将高拱改革的学术研究历程作一简要的回顾和反思,总结这些研究成果,将有助于全面认识嘉隆万三朝之交的历史大背景,也有利于确定高拱改革在"嘉隆万大改革"中所处的前承张璁后启张居正的重要作用.     

“强兵”怎样与“弱将”处好关系

李泌在唐代中后期政坛上是一位颇有名气的人物，他历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四代皇帝，在朝野中很有影响。唐德宗时李泌担任宰相，当时西北的少数民族回纥族出于对他的信任，请求他出面与回纥讲和，双方结为盟国。这可给李泌出了个难题：从国家安全的大局考虑，李泌主张同回纥结盟；可是，德宗皇帝因早年在回纥人那里受过羞辱，对回纥怀有深仇大恨，坚决拒绝结盟。于是，事情僵在那里。恰巧在这时，驻守西北边疆的将领向朝廷发来告急文书，     

北大荒，非常岁月里那鲜为人知的故事

上个世纪50年代中后期，中央政府决定大规模开发北大荒这块处女地。1958年3月，在沈阳炮兵学院任教的青年教师王海波被下派到北大荒，分配到黑龙江密山农垦局五分场，先后在几个分队任“特别参谋长”。刚到而立之年的王海波，在北大荒总共呆了两年半时间，后转业当了一名人民教师。这两年半时间亲身经历的一幕一幕在他生命中刻下了深深的烙印。从辽宁省鞍山市第26中学退休以后，他写下了长达数十万言的回忆录，披露了很多原先没有形成文字的故事。这些故事中有感慨，有遗憾，有自豪，也有反思。