试论汉地禅宗在藏区的传播和影响

汉地禅宗是较早进入藏区传教的佛教流派之一,他的进入迎合了吐蕃王朝的文明诉求,受到了贵族阶层的青睐,曾兴盛一时.虽然不久作为一个教派退出了藏区,但他的思想对后来形成的藏传佛教各派均有一定程度的影响.     

全球化形势下回族社会面临的机遇和挑战

随着我国加入世贸组织，随着我国的经济持续发展及综合国力得到显著增强，中国在世界经济和贸易上所占的比重越来越大，中国在国际政治舞台上所发挥的作用也在日益增强。作为安理会的常任理事国，中国在新世纪里已经肩负重任并成为维护世界和平稳定不可忽视的重要力量。     

摆脱错觉

尽管众多学者、记者、退休军官、政客以及专家为美国重塑中东的宏伟目标出谋划策，但在中东地区民族宿怨、社会宗教问题以及激进叛乱的冲击之下，该目标的实现依然遥遥无期。这些精英人士显然遗忘了西方最著名的战略思想家卡尔·冯·克劳塞维茨（Carl von Clausewitz）曾经说过的话：“作战就是部署和实施搏斗。     

知识分子与近代中国美学的构建——“美育代宗教”说背景新探

从知识社会学的角度探讨近代中国美学的发展，可以发现一直被视为蔡元培个人的关学思想观点的“美育代宗教”，在近代中国是以美学思潮的方式存在的，在这一思潮中大量的知识分子参与了进来，纷纷提出了自己的美学观点，进而揭示出近代美学的转向与知识分子之间的关系。     

无诤与圆融——《维摩诘经》的核心义理及其对宗教对话的贡献

佛教从诞生之初,即面临着如何妥善处理宗教间的关系的问题.佛陀圆满地处理了种种复杂的关系,对今日的宗教对话仍有启发.本文试图以<维摩诘经>为中心探讨佛教(尤其大乘佛教)在宗教对话中表现出的两大特色:无诤与圆融,并进一步讨论佛教如何基于自身的理论特色在今日的全球宗教对话中发挥独特的作用.文章认为实相(真理)是全体展现,世问存在的一切皆有其合理性,一种宗教只有既认识到自身和他者存在的合理性,才有可能趋近最高的善与实相.任何一种存在都既是作为终极意义上的全体,又是作为现实中的部分存在着,共同构成全体.同时,大乘空观可以理解为是对骄傲与固执,或自我中心主义的一种彻底的治疗.互即互入,这也是诸法平等,心、佛、众生平等的深义所在.这样一种理念--"不二"成为当代宗教对话的重要思想资源.最后,面对现代世俗社会的不舍理现象,如何塑造人生的意义、价值与生活目标,是各传统宗教、文化的主要课题.也正是在这一维度上,各宗教之间的对话才有可实质性的展开,乃至发展出真诚的友谊.     

中西宗教文化管见

本文从语言和社会生活的角度出发，对汉民族和北美的大众宗教信仰进行了初步探索，指出了人类心理中宗教观念存在的普遍性并探讨了宗教文化的发展趋势。     

从神性到人性——克罗德矛盾统一性格解析

在一个宗教与人性根本对立的历史时代,《巴黎圣母院》中克罗德的爱欲追求,是超越自我、超越历史的人性追求,虽然难免陷入人性复苏与圣职羁绊的尖锐矛盾中。在获悉了克罗德的人生历程、情感交争的信息之后,我们便会豁然明白并确信:克罗德是一个从宗教魔爪中带着满身疮疤向外挣脱的人性追求者,他的爱情追求,是对人性存在的合理肯定。     

师傅的葫芒

一个和尚因为耐不住佛家的寂寞就下山还俗去了。 不到一个月,因为耐不得尘世的口舌,又上山了。 不到一个月,又因不耐寂寞还是去了。如此三番,老僧就对他说,你干脆不必信佛,脱去袈裟;也不必认真去做俗人,就在庙宇和尘世之间的凉亭那里设一个去处,卖茶如何?不必拘束于佛门戒律。     

中国新文学草创过程中的宗教投影

文章立足于文学与宗教的一般联系,探讨了“五四”时期我国文学从古典到现代的转型过程中,宗教在文学领域所留下的斑驳而又清晰可辨的投影。宗教文化参与了这一代作家的文化———心理建构,影响到他们精神个性的形成,并进而影响到他们的文学观、创作观及其创作过程。     

云南回族家庭教育的传统与走向

伊斯兰教是回族先民们信奉的宗教,它先于回族的形成而存在和传播的状况,造成了伊斯兰文化与回族特性的亲和,形成了回族全民信教的现象。传统回族家庭教育的伊斯兰文化主流,既是这种亲和关系的结果,又是加剧亲和状态的原因。伴随历史的进步和社会的发展,以培育宗教人格为主要目标的回族传统家庭教育,与现代文明的要求拉开了距离,步入了教育的误区。倡导“宗教文化与现代文化”并重的家庭教育的双重目标观,既基于伊斯兰教的基本原则,又着眼于回族长远的发展,逐步实现从传统的单一目标模式向双重目标模式转变,是回族家庭教育的基本走向。实现这一转变,既依赖于现代社会对宗教社会的认知、理解和宽容,又寄望于宗教社会对现代社会的接纳和宗教自身的调整与更新