亲属、法律、家庭养老

中国家庭养老的传统在今天仍被社会、家庭和个人所重视和依赖。这种传统的部分基础是亲属制度。在这种制度下家中的每个人有其约定俗成的权利和义务 ,在赡养老年人的问题上也如此。亲属数量和类别的多少不仅可以增加老年人晚年接受各方面照料的力量 ,也会潜移默化地促使人们认同、接受和依靠家庭养老这种方式。国家法律也对家庭养老传统的延续起到了监督和推动的作用     

同性恋现象对传统婚姻制度的挑战与启示

同性恋现象已经成为当代备受关注的社会问题,并以越来越高的频率出现在公众视野之中。本文从同性恋成因的相关争论和社会态度的变迁出发,对比中国与西方社会中同性恋群体的婚姻家庭状况,分析同性恋现象对社会意识和公共话语的影响,及其为亲属制度和婚姻制度的发展带来的挑战和启示。     

亲属制度研究的另一路径——姻亲关系研究述评

文章从亲属制度研究的不足出发,指出姻亲关系研究的可能性和必要性,并对姻亲关系研究史进行简要述评。目前学界对姻亲关系的研究主要涉及两个方面。对姻亲关系社会层面的研究,侧重于姻亲之间的社会交往方面,特别考察姻亲交往的仪式层面以及日常生活中的经济往来。但是,如果要全面研究姻亲之间的社会性往来,通婚圈就必然是一个具有限定意义的前提,可以被看作是一种社会文化网络的黏合方式。对通婚圈的研究集中在其定义、范围、变迁以及功能几个方面,由于更多偏重于地理范围,因而对内部家庭之间、家族甚至村落之间的互动涉足较少,忽略了人们在其中的主动建构与文化选择。对于姻亲关系的某一方面的偏重,为学界再研究留下了大量的空白和机会。     

试析回族的亲属制度

本文以云南通海县纳家营村回族的亲属制度为例,分析了回族亲属制度的形成原因及演变过程,认为回族作为一个外来民族与中国本土民族结合的群体,其亲属制度受阿拉伯文化与汉族文化的双重影响且受汉文化的影响更大.     

“亲”与“戚”的苗族社会--图说《西江苗族亲属制度的性别分析》

苗族在漫长的历史发展和迁徙过程中，形成了独具民族特色的社会习俗和性别分工。男女双方在各自的家庭和氏族中分别承担着各自的“责任”，研究苗族亲属制度对深入了解苗族社会具有重要意义。     

人类学视野中的中国妇女——海外人类学之汉族妇女研究述评

本文从亲属制度和以国家政策为核心的政治经济关系两方面对海外人类学的汉族妇女研究进行综述 ,总结以往研究的主要贡献和近年来研究的新趋向 ,并提出今后在此领域继续努力的方向     

从非洲到东亚:亲属研究的普遍性与特殊性

以英国为主的社会人类学对非洲亲属制度研究的诸多理论,在进入东亚社会后,需要结合其自身的社会结构特点进行修正和讨论。东亚的人类学者应该首先立足自身,发现自己,而不应该完全沉溺于西方的话语体系之中。当然,这不是固步自封,而是一个东方和西方之间有选择的对话过程,这种对话在亲属制度的研究领域就是一个普遍与特殊的内在互动过程。     

“亲属制问题”编后记

法国人类学权威刊物《人类》(L’Hommo)在2000年以“亲属制问题”为主题出版了一期专集(第154～155期合刊)。著名人类学家克洛德.列维-斯特劳斯应邀为此作了一篇“编后记”,文章对于交换理论、亲属制度和联姻规则有简洁的阐述。现在我们把这篇“编后记”翻译成汉文,以供关心此方面研究的海内学者参考。     

追寻那“遥远的目光”——纪念列维-斯特劳斯

在列维-斯特劳斯的诸多著作中,出版于1983年的<遥远的目光>无疑与结构人类学论述同属一个系列.在列氏看来,1958年出版的<结构人类学>第一卷是结构人类学的理论宣言,预示着一种新理论思潮的出现.到了1973年<结构人类学>第二卷出版的时候,结构主义方法已经不时髦了,列维-斯特劳斯认为他有必要重申一下这些方法和准则.而这本<遥远的目光>,原定的书名是<结构人类学3>(即<结构人类学>第三卷),但列维-斯特劳斯没有用此名,他认为,如果用这个名字的话,就会让人认为他是在"老调重谈",①这是他对书名来源的一种诙谐的解读.     

父亲的骨头——金沙江畔纳人的亲属制度

中国云南纳人的亲属制度是近年来人类学亲属制度研究领域倍受关注的论题,本文以大量的田野素材为支撑,对金沙江畔纳人的亲属制度作出概要和系统的描述;与著名的永宁纳人亲属制度进行比较;并尝试对其运行机制进行解释.