兄弟关系定位转向与周代制度建设——基于“兄弟”亲称及亲属制度的考察

兄弟在最初的社会关系中处于主导地位并且具备界别族属的功能,因此被赋予共同应对外部环境和族群竞争的社会期待。随着婚姻与父权的产生,父子关系成为社会关系的主导。一方面父子相继、长子继承的继嗣方式取代了兄弟相及,另一方面原本族群间的对立竞争关系也转变为宗族间的合作共生关系。在这一亲属制度的变迁中,继嗣与姻亲的社会功能逐渐凌驾血缘之上并产生了兄弟易于不和的结构性因素。另外,兄弟界别族属的功能也转向以扩张性的拟血缘方式打消个体或群体间的界限,其社会期待转变为保持相互间的和睦进而敦亲睦族。周初制度建设对这一变迁作了充分考量,并在缓和这一结构性矛盾的基础上有效发挥了敦亲睦族的社会功能,由此奠定了礼乐文明对兄弟关系的定位。     

“祖”文化之于“地方感”与“超越性”的表达范式

在中国文化传统中,"祖"文化意指祖先及其所确立的亲属制度与信仰系统,及相关文化伦理、世界观、祭祀仪式,倾向于强调天地、礼仪、象征和宇宙观。"祖"文化通过土地、姓氏、宗庙、祠堂等一系列公共象征符号及围绕符号展开的祭祀、庆典等仪式活动,形成了特定群体的在地化知识体系和地方感,同时也建立了宇宙、天地与人的互动关系,促成的是自然、社会和个人的相互混融,是超自然关系和超社会力量的集中表征,体现着人类的自我超越性。     

关于增设亲属制度的几点思考

改革开放以来,随着市场经济的发展和社会的进步,中国的社会面貌发生了巨大变化,婚姻家庭领域也出现了许多新情况和新问题。我国现行《婚姻法》自1980年颁布实施以来,对巩固和发展社会主义婚姻家庭制度起到了重要作用。但由于长期未作修改、补充,在某些方面存在着无法可依的现象     

域外民族志：以尼泊尔洛域为例

通过探讨尼泊尔洛域人之"域"的本土观念,以域的结构、体现、运转和再生等,试图说明它与社会论的不同,并描述了以域为单位以及调动并包容各域的仪式。在跨文明的比较中分析了洛域人的亲属制度,这些比较既建立在等级性与男女二元要素的原生性等要素的对比之上,也建立在跨文明区域核心要素的对比之上。     

双系亲属法与亲属制度的多样性

中国的婚姻法是一部以双系血缘制度为基本原则的亲属法,中国56个民族的传统文化和社会实践都遵循这一基本原则吗?通过介绍汉人、纳人、奕车人、拉祜人和景颇人等民族或族群的血亲制度,并对这些制度进行比较研究,指出了在表面相似的一夫一妻制形式下隐藏着巨大的文化多样性.据此,对少数民族地区自治条例的细化和传统文化保护提出了一些基本问题.