鬼方种族考

鬼方是殷商至西周时的一个强大方国。关于它的地望及与周边民族的关系等问题，经过多年的探讨，大多已有定论。唯鬼方的种族问题，少有人提及。笔者经多方考析，大胆立论，提出鬼方及其后裔赤狄是印欧人种的观点，以期推动早期东西文化交流史和山西古代史的深入研究。     

美国人的人种和种族概念与观念

在美国人看来,人种(race)是一个确定的社会范畴,通常是指拥有某种特定的生理、文化等特征的群体.种族(ethnicity)是一个新的、不确定的社会范畴,可以用来描绘某一个种族文化的内容,包括语言、宗教、社会礼仪和其他行为方式.人种主要是指人的生理差别;而种族主要是指文化差别.全球化的一个突出特征是移民的增加,从而造成了不同人种和种族间的杂居和交往不断上升,其重要后果之一就是人种和种族间的矛盾与冲突的不断出现.人种与种族成为世界许多国家和地区的重大社会问题.     

新疆地区古代居民的人种地理变迁

新疆地区古代居民的种族构成是多元化的,蒙古人种、欧罗巴人种以及两大人种混合类型的古代居民都曾经活跃在这片神奇的土地上,创造出灿烂的古代文明。伴随着时代的迁移和文化的交流,各个不同种族的居民在新疆地区的地理分布不断发生变化,构成了一幅独特的人种地理画卷,为研究中国边疆地区各民族的历史文化、中亚民族关系史、丝绸之路交流史乃至东西方文化交流史等课题提供了重要的线索。     

浅谈民歌与人的相关问题

人种之间有区别,也影响到民歌的不同风格和特点,这一方面是由于生理的差异造成,也是由于各自在使用发音器官方面的不相同。其次还有更为重要和不可缺的方面,这便是各自民族在长期政治、经济、宗教、文化等方面的历史积淀和不同的审美观。正是因之它们相互之间的影响,造就了属于各自民族不同的演唱风格和民歌。     

论人类未来文明是物种文明——兼评其他两种未来文明观

迄今为止,许多学者对传统至现代通行的传统文明观念及其文化生活方式提出了系统的质疑和批判,并提出了取代传统文明观的未来文明观,和重新设计人类未来的文化生活方式,其中主要有生态文明观、和谐文明观与高懿德所提出的物种文明观。物种文明观以为:传统至当代的文明本质上是一种以人种为尺度的人种文明,未来文明在本质上则是以物种为尺度的物种文明,"物种文明"这一概念是对未来文明本质的准确定义和把握。生态文明观的理论和实践只是探寻和走向未来物种文明形态的中间过渡环节,不是人类文明的真正未来形态。和谐文明观作为对未来文明观的一种描述诚有许多可取之处,但未把握未来文明的真正本质,是一种尚未成熟的未来文明观。     

中国古代美女的地域认同文化研究

中国历史上对美女的地城认同呈现出一个从北向南的空间发展过程,具体表现为南宋以前认同黄河流域为美女群体核心区向南宋以后认同长江流域美女群体核心区的转变过程.南宋以来南北对美女认同的变迁显然受对美女认同的时代特色的影响,体现为宋以前高大丰硕美的主流审美观与北方核心区人种的吻合,宋以后纤小轻盈美主流审美观与南方核心区人种的吻合.对美女的认同存在一个客观美女的存在与人类社会时美女地域认同的区别,两方面都受区位条件、人类体质、生态环境、经济文化水平、移民背景的影响,但美女地域认同往往受区位务件、经济文化水平的影响更大.     

匈奴的语言属性——来自考古学和人种学的线索

语言学家对匈奴语言的归属见解不一.我们认为,语言属性和体质类型研究是密不可分的.研究表明,在体质特征上,外贝加尔的匈奴人属于西伯利亚类型的人群;天山地区、阿尔泰地区的匈奴人群属欧罗巴人种的中亚--两河类型并混杂着部分蒙古人种的体质特征.中国先秦时期非匈奴人群显示出具有较为密切的联系,蒙古东部地区和外贝加尔湖地区的匈奴组群与阿尔泰地区的匈奴组群之间相对聚合,但彼此间仍旧存在明显的形态上的差异性.这种复杂性暗示匈奴在民族语言形成的过程的不同的阶段发生过不同程度的语言融合现象,外贝加尔地区为中心的匈奴主体可能在语言上更加接近蒙古语,而中亚地区的匈奴人群可能操以蒙古语为主,夹杂其他语言特别是突厥语的混合语言.     

上海试点农村集体建设用地流转

考古学家发现，4万前年左右住在西伯利亚（Siberia）南部的一种人科动物（hoid），可能是人类家谱另一新分支。这项发现恐将重写人类祖先走出非洲并且征服地球的历史。科学家在阿尔泰山脉的丹尼索瓦洞（Denisova Cave）中找到疑似孩童的小指骨骸,经地层碳定年法测定可追溯至3万至4万8000年前之间,并于其粒线体中分离出基因组。     

2010年中考作文的命题趋向与备考建议

在非洲西部一个与世隔绝的山区，跋涉着一支考察队。他们正在对这里进行自然植被及野生动物的考察及研究。一天，队员们穿行于一片茂密的树丛，忽然，他们看见在树上的缝隙中有几个人影一闪而过。     

女性主义主义视阈下的中国性文化史研究路径

通过在对历史上与当今之“性”（Sex／Sexuality）相关的固有命名——身／心、性／命、欲／情、伦／育等四对概念及儒道诸经典中的论说进行梳理的同时,又从黄老之学、儒家易学的性哲学论说中提炼出“阴阳之性”作为本土性文化史研究的核心概念;然后借用福柯的“肉体生命之性”、“人种生命之性”和“享用之性”概念作为观察、思考本土上述三种性在性话语中的再现与性实践中的表现。尝试从方法论的角度分别从性论述、性运作及性效果三个维度考察本土性历史文化的变迁与遗存．从而开拓女性主义视阈的本土性文化史的途径。