新农村建设中村庙意义的再认识——浙南Z村马氏天仙殿的当代变迁及重建实践考察

村庙信仰是观察中国乡土社会变迁的一个重要视角。改革开放以来,村庙重建、民间信仰习俗渐趋活跃已成为各界普遍关注的重要社会现象。文章通过对浙南一个普通村落——Z村马氏天仙殿重建的考察,展示了村庙由断裂走向复苏与转型的当代历程,分析了村庙重建的内生逻辑和外部动力、变迁与转型的主要特征和实践取向及其对村落发展的影响。在此基础上,揭示了村庙变迁与村落变迁的诸多关联,指出新农村建设中应有效整合村庙信仰资源,以实现村庙信仰习俗的当代意义。     

历代封祀屈原考

屈原死后,曾和众多的功臣和文化名人一样,受到民间较为广泛的祭祀.其庙祠从汉代开始,主要在楚地;唐代主要在湖南、湖北,宋时发展到广州,明以后延及江西、江苏、台湾等地.清代屈原的庙祠非常普遍,不仅是屈原更加深入人心,大概与反对满清有关,是人们将忠君爱国的屈原当作一面反清旗帜.官方在唐封其为昭灵侯,更多肯定的是屈原的文化价值.宋封其为忠洁侯,继又封清烈公;元封其为忠洁清烈公,明复其号"楚三闻大夫屈平氏之神",则更多的是肯定屈原忠君爱国的政治价值.     

毁灭与重生——近代中国“庙产兴学”风潮评述

"庙产兴学"指清末民初以来,主张利用全国庙产以开办学校之风潮。清晚期及民国时期,由于部分知识分子及政府官员对佛教缺乏了解,国内外各种势力介入,不管出于善心还是趁火打劫的觊觎,在辛亥革命前后政权更迭社会动荡的大环境下,这个原本尚带有正面意义的举动,因中央权力的孤悬和社会价值失范,已经成为负面的扼杀佛教、道教等宗教信仰或文化的暴力风潮。在近代中国曾有两次规模较大的"庙产兴学"风潮,对当时中国社会文化宗教信仰意识形态乃至后世都产生了深远的影响。     

主持人语

2008年7月底,李宝宗先生发来一封邮件,说他收藏有一件出土于陕西华县的仰韶文化时期"鸟龙逐日纹敛口彩陶盆",希望我帮助释读其刻画图案、符号的寓意。由于他发过来的图片太小,都不清晰,我只好叫他重发图片,保持拍下来的原样大小发过来,包括口沿纹饰。之后没有消息。2010年5月初,他又在我的博联社博客文章后留言,说"有一件仰韶文化半坡期‘鸟首蛇身’——鸟龙盆",请我解读。根     

晋南稷王文化地域考与新绛县稷益庙壁画之图示语言

山西晋南是中华农耕文明的发祥地,后稷作为农业始祖在此缘起。后人为了纪念其功业在此修建了许多祭祀后稷及相关农业始祖的庙祠。在这些遗存当中,有建筑、绘画、戏曲和雕刻等大量的艺术形式。笔者进行了大量的考察,结合已有的研究成果,将晋南稷王文化的地理文化资源与历史文化价值进行了整理,尤其是对稷益庙壁画（国内唯一以农耕稼事为题材的壁画）进行了系统的图式语言分析与艺术文化考证,全面论证了晋南作为稷王文化始源地的历史依据。     

贵州榕江县苗王庙建设规划问题的思考

当今,贵州省政府把发展文化旅游作为重要的经济建设任务来抓。认真研讨苗王庙的文化价值,并在开发文化旅游的过程中,制定切实可行的规划措施。以苗王庙为中心,以苗族文化园为重点,榕江县整体推进文化旅游的过程中,为了保证文化旅游产业的顺利实施,有必要对几个问题进行阐述。     

常州传统祭祀概说

祭祀是古代社会有着非常重要影响的一种思想文化和意识文化形态,一直存在于人们的精神生活中.文章以常州的坛庙遗制为例,从文化形态学的角度,梳理古代常州祭祀活动的源流与发展,对古代常州的祭祀现象作简单的归纳与总结,并揭示出祭祀现象与本质之间的内在联系.     

内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画护法神研究

本文通过对内蒙古大召寺乃琼庙佛殿北、东、西三壁壁画内容的考释,分析了白哈尔、白梵天、铁匠神三尊护法神的神灵体系、信仰来源以及在内蒙古地区的传播途径等,揭示了乃琼庙在内蒙古地区建造的诸多缘由,同时也试图总结大召寺乃琼庙佛殿壁画在艺术史上的价值及历史价值。     

宋代追尊皇后祔庙考论

关于追尊皇后的祔庙问题,欧阳修、马端临、王鸣盛等人的看法差异较大,有必祔太庙、皆立别庙和两者均可三种观点。宋代神主祔太庙的追尊皇后有四种:追尊皇帝的皇后、后嗣做了皇帝、神宗整顿太庙礼制时被升祔、因先帝太庙室中虚位而按照太庙礼制自然升祔;其他,则别立庙。透过宋代追尊皇后祔庙的实践过程可以看出,现实皇权、士大夫态度在追尊皇后祔庙的实际运作中起到了重要的作用。     

清代越南使臣眼中的伏波将军马援形象分析——以《越南汉文燕行文献集成》为视角

《越南汉文燕行文献集成(越南所藏编)》保存有较多的越南使臣题咏伏波庙的诗文作品,在诗文当中,越南使臣们高度肯定其马革裹尸、死而后已的忠诚,是忠义的化身。而各种原因,马援本身还具有了伏波安澜的水神功能,是水上航行的守护神,大量题咏横州五险滩之险、祈求伏波将军保佑平安的越南使臣诗文即可为证。