房山石经中的律典

[提要]北京房山云居寺的石经，是世界上开凿最早、经典数量最多、保存最好的石刻大藏经。所收经藏中，律典很少，只有8种，主要刻于隋唐时期。从这些经文可以推测，当时云居寺一带的僧团主要宗奉《四分律》。从各种记载来看，这反映了隋唐时期僧人所尊奉的戒律的一个变化，是一个普遍现象的缩影。此外，房山石经的律典还说明了房山的僧人完全依大乘佛教的规矩奉持“菩萨戒”的经典，以中国通行的大乘经典——中国僧人称之为“大乘律”——为律仪的根据。     

中西第一次翻译高潮的对比

中西第一次翻译高潮 ,指中国的佛经翻译与古罗马的圣经和希腊古籍的翻译。它们在翻译材料、文化移植和翻译理论等方面存在着一些相似性 ,也在时间和规模、历史文化背景及翻译理论等方面存在着差异性     

论中国翻译史中的大规模“合译”传统

中华文明源远流长,上下五千年,翻译在各族人民之间的交往和融合过程中起到了重要作用,其中,“合译”占据了翻译史的重要一隅。以佛经翻译、《毛泽东选集》英译、马恩列斯著作中译为例,找出不同时代采取合译的共性和个性,从而增进对翻译事业的理解。     

元代皇室成员施刊的藏文佛经

文章根据最新公布的"元版"藏文佛经,对其中由皇室成员施刊的佛经的施主、刊印地点、插图和流通等问题进行了进一步的补充、考证和研究.认为大都的皇家藏传佛教寺院是元代内地藏文佛经的主要刊刻中心之一.     

局长禅

据知情者透露,局长自从大病痊愈后,就看破了红尘,没事的时候喜欢研读佛经,偶尔也能口吐莲花,蹦出一两句充满禅机玄理的妙语。局里要提拔一名副主任,经过层层选拔,小江和大海进行最后的角逐。这两位青年风华正茂,文凭高,业务能力又强,可谓旗鼓相当。竞争很快白热化,明争暗     

论中古佛经中“举高”连用并非为同义连言

中古时期，由于汉语语音系统的简化和其他一些原因，导致汉语中出现了大量的同音词，使原先不同的词失去了区别。以单音节词为词的主要形式的状况发生了变化，汉语词汇从以单音节词为主逐渐发展为以双音节词为主。在这一过程中，同义连言是一种非常重要的双音节词构成方式。然而，同义连言这种构词方式有着非常严格的要求，在判断一个双音节词是否为同义连言时，我们应当以慎重的态度加以考察，以期正确地理解其意义。     

莫高窟北区出土回鹘文《佛祖历代通载》残叶再研究

近年来敦煌研究院对敦煌莫高窟北区石窟进行了先后六次考古发掘，发现了大量的汉文、蒙文、叙利亚文、西夏文、吐蕃文以及回鹘文文献。莫高窟北区38个石窟出土的回鹘文文献多达128件，回鹘文文书碎片1241片，除少数为信件、世俗文书外，大部分为佛教内容的文献。文章在参考前人研究成果的基础上，对敦煌莫高窟北区石窟出土的回鹘文佛教文献残片《佛祖历代通载》（标本B59：69）进行了再研究，对原文进行了拉丁文转写、汉文翻译和注释。     

“情人身上特征”母题与个人隐私权——《聊斋志异·霍生》的佛经故事溯源

关注唯有夫妻才能知道的对方身体隐秘特征,由此构成故事的情节核心,此在中古汉译佛经故事中早已出现。春秋时代也不是没有尊重个人隐私意识的。但到了汉代“乡里清议”,察举选官后,伦理社会舆论干预个体言行逐渐得到强化,个体的尊严只有被群体伦理认同,才成其为尊严,这必然带来对个人隐私权的忽视甚至蔑视。明代之后市民阶层因“知觉剥夺”、娱乐较少而尤其喜欢窥视窥听,构成了“情人身上特征”母题滋长、接受传播复制的审美动因。《聊斋志异》却以此母题揭示了一个针砭世俗恶俗的话题,从而对该母题的思想内蕴进行了创新。     

《聊斋志异》灾荒瘟疫描写的印度渊源及文化意义

《聊斋志异》对危害人类的灾荒与瘟疫,显示了异乎寻常的关心。蒲松龄写二牛相斗,为水灾象征和预兆,是李冰故事的一个变型或日简化,受印度牛崇拜影响。牛瘟描写,显示了蒲松龄博济众生的同情心。疫鬼认识,还与古代中医学的诊断术有关。疫鬼貌丑,体现了人的恐惧和厌恶。佛经描写瘟疫由外而来的思想,对于中国瘟疫天降、瘟神传播的思路是有启发的。印度早灾来自人世冤狱的信奉,对中国故事的伦理性质,以及人间善恶影响灾害、瘟疫使者的思路．也有促进。瘟疫及疗救方法,也启《聊斋志异》之先。