"奇异"的文体策略与荒诞的真实 ——评刘震云《吃瓜时代的儿女们》

新世纪以来,越来越多的作家开始自觉地面向现实,敢于书写现实生活中的矛盾。在《吃瓜时代的儿女们》中,刘震云用"真生活真现实"的创作,迎合了文学"向外转"的倾向。小说在语言、叙事结构等文体方面所采用的策略造就了带有独特荒诞感的"奇异现实主义"。小说的荒诞书写给人带来一种强烈"现场感",同时也在隐喻一个更加真实的"吃瓜时代",而在场的或者不在场的"吃瓜时代"的主体——"吃瓜儿女"或者说"吃瓜群众",却往往会在这个时代中迷失,忘记自己的真实处境,这也正是小说的荒诞内涵。     

灵隔绝的艺术逼视——论马克·麦道夫《次神的儿女》

后工业文明时代 ,西方社会由于精神隔膜而渐失传达心灵的话语。马克·麦道夫《次神的儿女》给人震憾和战栗 ,即在于剧作家从健听人和聋人之间的心理错位 ,切入沟通阻断的时代困顿 ,哲理悠远。剧中正常人与聋人间改变与反改变的冲突 ,告诉人们 :“共识”和“合作”作为不可企及的人类幻想 ,是深层的生命逻辑的反映 ,因而呼吁人性、呼唤理解 ,迷惑中的人类才能走出精神藩篱     

论路翎创作中的存在关怀——以《财主底儿女们》为例

路翎是一个存在感极强的作家,对人之存在的追问贯穿于他的创作中。从《财主底儿女们》的文本分析可以看出,在存在哲学的视野中,路翎对存在的关怀主要体现在三个方面:领悟孤独、审视"沉沦"与追求自由。无论对个体命运的关注还是对民族命运的思考,作家最终都指向了对人之存在状态、价值与意义的关怀。路翎创作中的存在关怀,表现着文学的灵魂深度与哲学深度。     

从《儿女英雄传》看近、现代汉语“把”字词组的发展

本文将早于《儿女英雄传》约一个世纪的《红楼梦》语言与《儿女英雄传》语言和今天的北京话,加以对比后发现:汉语最常用的句法结构之一的“把”字词组,在经历了一千年左右的发展之后,到了清代晚期,已近于成熟。从总体上看“将”的退位使“把”成为汉语中唯一引起处置式的介词;工具语“把”字词组的减少以至消失,又使“把”的职能专于处置式和施事型“把”字词组,这是近两百余年以来汉语“把”字词组发展变化的基本态势。      

诗人导演为父结婚

父爱如天,虽有明暗冷暖,却是儿女心中的幸福之源。父爱是山,纵然沉默却是儿女心中的伟岸。想我父子,从此阴阳相隔,天各一方,此痛绵绵无绝期,此念遥遥无尽头。哀哀我父!     

慈·忍·变

在黄老道术中,慈忍之道是非常重要的组成部分。所谓慈,就是慈爱,这种慈爱就像父母对待儿女一样,是一种无私（甚至是无原则）的给予,比儒家讲究正义原则的以德为本又高出了一层。因此,慈爱对于个人的修养来说是一种达到了“精神内敛”、“智慧澄澈”的境界,但它与“不敢为天下先”一样都是一种处世的机谋,只是慈要比后者深刻得多。慈之服人,决不在外在的收服,而是要让被收服者充分领受到慈爱。它没有以理服人的外在洼,因此也就避免了被收服者内在情感的疏离,它会受到那些被收服者永远的、心甘情愿的报答和捍卫。     

古稀之年情更浓

我和老伴王春风都是上个世纪40年代出生的人,她虽年长我一岁,但并没有影响我们的感情。1964年,我结婚后的第3年就入伍参军,献身国防事业,留下她在家孝敬父母养育一双儿女,尽管我们从此天各一方,可我们却一直夫妻恩爱情深意浓。直到1979年,妻子才带着儿女随军,结束了两地分居的状况。     

金婚忆昔

2013年元旦,是我和贤妻倪玉屏的金婚之庆,在儿女们的安排下,照了金婚纪念照,相册封面上刊有我写的两句话：风雨同舟五十载,和谐恩爱一万年。这既是我们50年婚姻的真实写照,也是给儿孙的传承教育。     

有一天我也会变老

央视播出了一个公益广告：人到中年的儿子,搀扶着老父亲去馆子吃饭。刚上来一盘饺子,老人就用手抓起饺子往怀里揣,嘴里还喃喃地说：拿回去给我儿子吃,我儿子最喜欢吃这个了。那位老人患了老年痴呆症,但儿子喜欢吃饺子的记忆却在他心头长了根。这画面打动了天下儿女的心,也感动了我的老哥孙胡子。