员工持股制度探源——从晋商票号的身股制说起

中国古代的商人,虽地位卑微,却在赚取利润、增加政府收入的同时,开创了近乎完美的运作方式,其中有些制度今天仍在广泛使用,比如类似股份制、集团经营、连锁经营等。他们虽然缺少现代经营学说的理论指导,但却丝毫不能掩盖智慧的光芒。其中,尤为引人注目的便是山西票号中广泛采用的“顶身股”制度,这与现代员工持股制度异曲同工。当前,我国的企业发展中激励需求与现有制度发生了一定的冲突,一方面企业在发展中人才需求受到制约,另一方面,相当企业员工的积极性受到限制。如何协调两者,是企业发展不容忽视的难题,在借鉴国外经验的同时,我们更应关注票号中“身股制”——这一植根于我国传统文化土壤之中的企业制度。     

对晋商劳动力激励制度的两点思考

明清晋商为调动其劳动力的积极性采取了一套特别的激励制度,时称顶身股制。深入分析该制度对我国目前企业管理制度的改进具有一定启发意义。在晋商顶身股制度下,让员工参与企业未来权益分配的思路可以给我们以参考,但必须视企业发展阶段选择适当的薪酬性激励手段。总之,认清形势,适时而动才是现代企业应付激烈市场竞争的不败法则。     

拓宽药具发放渠道服务育龄群众

近年来,甘肃省玉门市坚持以人为本理念,贴近流动育龄群众需求,新增免费药具发放点,改变避孕药具发放办法,提高了流动育龄群众对计划生育药具的易得性。     

贵州绥阳县茅垭镇优质服务打造“诚信计生”

贵州省绥阳县茅垭镇计生办开展＂诚信计生＂为民服务,促进了全镇人口计生事业的持续健康发展。 一是计生宣传敲开门。利用重大节庆日,组织计生专干入户宣传计划生育惠民政策,提高大家参与诚信计生工作建设的积极性。二是优质服务送上门。为群众免费开展生殖健康检查,提供咨询服务,普及生殖健康知识,免费发放避孕药具、计生宣传品等。     

怎样保养关节

正据世界卫生组织(WHO)统计,60岁以上的中老年人,几乎都患有不同程度的骨关节疾病。人随着年龄的增长,机体会出现结构退变和功能退化,这是一种自然的生理现象。骨性关节炎是中老年人最常见的退行性关节疾病。那么,如何才能有效地保养关节呢?这里为您提供一些资料。怎样自我判断关节疾病膝关节畸形退行性骨关节炎最为常见的就是膝关节内翻畸形,俗称"罗圈腿"。如果发现自己的膝关节逐渐变弯,无论有无症状都说明关节内侧软骨出现了磨损。若进一步发展,便会出现典型的骨性关节炎的     

施密茨的“情境存在论”及其意义

新现象学家施密茨从身体的"现实性"出发,通过"入身"形式的身体交流,建立了"情境存在论"。通过具有始源意义的身体体验、情境,摆脱了主客之间清晰的分配,使之蕴含在事态的整体性中,从而为解决传统认识论的二元分裂问题尝试了一种新的途径。施密茨的"情境存在论"是继海德格尔对把握人的存在更富有现实意义的存在论。它在微观上把握人的存在与马克思的宏观的、社会的、以实践为基础的全人类的本真的存在互为补充。     

广东高岗镇创新药具服务模式 服务群众

为保障育龄群众获得安全、有效的避孕药具,广东省清远市佛冈县高岗镇创新工作模式,通过＂一落实、二加强、三拓宽＂抓好药具工作,全面提升服务品质。     

超越实在论和建构论——科学理论的认知地位分析

科学哲学的发展实质上是对科学知识的主体建构性的不断揭示,而科学理论的认知地位分析是解决科学哲学所探讨的其他问题的出发点。通过对现代科学哲学中较为普遍接受的几种理论观:实在论的理论观、工具主义的理论观、描述主义的理论观以及建构主义的理论观进行批判性的分析,揭示其存在着自身无法克服的理论缺陷,并提出一种基于自然、社会和认知主体之间交互作用的实在建构论,即科学理论是基于涉身的理性建构。     

以“家”为归——罗近溪哲学主旨探微

罗近溪哲学的主旨并非仅仅在于其对所谓“赤子之心”的发明,也并非可简单地概括为所谓的“求仁为宗”,而那种近溪学说“近禅”的说法则更是流于对其思想的不可原谅的误读.与所有这些解读不同,一种更为深入的分析表明,其主旨应体现为近溪思想作为泰州学派“身道”的真正光大者,在把身体的“亲亲”之知体还原为“生生”之本体的同时,还与此一致地把整个世界理解为“身向家的生成”这一生命谱系的衍化活动及衍化过程,从而开显出中国哲学思想所特有的“家本”的理论深髓.这使得近溪学说的推出既可视为一种“后理学”意义上的对中国哲学的理论开新,又直续《易》、《礼》,代表了在中国文化业已步入“家道中落”乃至“无家可归”的历史境遇之际,新一代思想家对中国古老而悠久的“宗亲之道”、“宗法之道”的历史回归.     

从柏拉图到鲍姆嘉通——一个美学史和美学原理的问题

鲍姆嘉通于1750年创立了美学。但有一种说法认为柏拉图才是创立美学的人，鲍姆嘉通只是为一个早已存在的学科命名。要柏拉图还是要鲍姆嘉通，是一个美学史的问题，也是一个美学原理的问题，黑格尔已初步回应了这个问题。柏拉图对于黑格尔只有哲学思维的重要性而没有美学本身的重要性，黑格尔离柏拉图较远，离鲍姆嘉通较近。柏拉图的“以美为对象的学问”其实并不是美学，美学不是柏拉图哲学的注脚，而是对它的反叛。鲍姆嘉通所说的“感性认识”,相当于今天所说的“具身认知”,而柏拉图是“离身认知”的始作俑者。美学是关于肉身的科学，柏拉图褒精神而贬肉体，他的精神哲学是与美学格格不入的，因此，我们应当放弃柏拉图而选择鲍姆嘉通。一旦做出“从柏拉图到鲍姆嘉通”的选择，我们便会发现“从鲍姆嘉通到现象学”的通道。