排序方式： 共有53条查询结果，搜索用时 15 毫秒
41.
文化自信乃主动的张扬,是对固有文化价值的认知及不遗余力的作为。面对晚清社会的欧风美雨,林纾对本国文化价值深信不疑,涵括儒家道统、伦常纲纪、君子人格、民本思想、国家思想及经世思想、推尊古文等。基于强烈的传统文化自信与坚守,林纾有深切的论述,亦有颇具个性的抉择。既有晚清民初酷烈的现实刺激,也有文化自身的传承性和稳定性的因素,同时亦受其时"中体西用"思想的浸润。探讨林纾的文化自信,旨在彰显传统文化的丰富内涵和恒定价值,展现林纾自身的文化价值和历史贡献。 相似文献
42.
叶淑媛 《兰州大学学报(社会科学版)》2014,(1):63-69
当代历史小说出现一种以某一族群历史为对象,会通历史、人类学和文学复原栩栩如生的历史图景,探究族群文化精神的叙事作品。赵宇共的小说《走婚》、《炎黄》即对华夏远古历史进行了复原,体现出历史民族志书写的性质,有较严谨的知识性,并对华夏文化精神的根性进行了多方位探索。同时,小说把知识的表达转化为文学意象,将知识性蕴含在想象和虚构的小说世界之中,对上古先祖生活的描写有血有肉,有较高的文学审美性。 相似文献
43.
美国总统布什和夫人劳拉在狗年之际向全球华人拜年、英国首相布莱尔发表书面祝辞向英国华人拜年、亚洲多个国家沉浸在新春的气氛中、大年初一成为纽约法定假日。春节从来没有像今天这样让作为春节发祥地的中国人如此自豪，春节文化浸染在世界众多角落让我们有了浓浓的文化自信。
从4000年的历史中走来，到曾经遭受的；中击与迷失，再到反思与疾呼，今天又孕生出和谐文化、谅解文化、感息文化、迎新文化的多元综合体，春节，正开始向我们展示传统文化现代传承的强大魅力，也让世界开始为华夏文化同声喝彩。 相似文献
44.
赵宗来 《辽东学院学报(社会科学版)》2015,(1)
华夏文化的具体形式,体现为华美的礼服和庄重的礼仪形式;华夏文化是华夏民族的灵魂与活力,是华夏民族区别于其他族群的根本性内涵。华夏文化复兴的责任,理所当然地应该由华夏民族担负起来。复兴华夏文化,复兴华夏服饰,复兴华夏礼仪,对于提高中华民族的纵向和横向的凝聚力是至关重要的,直接关系到中华民族生存与发展。 相似文献
45.
民族关系史中华夏文化的定位 总被引：1，自引：0，他引：1
本文对中国民族关系史中华夏文化的定位问题,谈了相关的三个方面内容:(一)从华夏族群认同的产生和依据,可知华夏文化一开始就只把自己定位为中国疆域内各种文化中的一种;(二)汉语文献往往以华夏文化体系为本位来表达和解读他族文化,与其实际可能有一定差异;(三)安史之乱以后,非汉民族群体在中国的主导地位使华夏文化的价值如何体现成为一个难题。 相似文献
46.
"幕容"之称应当源自檀石槐时期的中部大人"幕容",作为姓氏固定下来是从慕容廆开始的.慕容氏起源问题是五胡十六国时期少数民族政权入主中原过程中,统治者对其族属认知的共性问题.在民族心理上,少数民族政权首领对华夏的认同,是这些少数民族得以迅速发展的重要原因之一.无论是提出"其先有熊氏之苗裔",还是将祖先追溯到高辛氏后裔,都认为慕容鲜卑是流落夷狄之地的华夏子孙.这种比附的目的不会是只将慕容鲜卑的祖先追溯到华夏始祖黄帝身上就完结的,换言之,"华夷共祖"思想的落脚点应该是在黄帝及其子孙居住的中原之地上,中原地区自然成了幕容廆祖先的居住地.因此,"华夷共祖"思想无疑为慕容鲜卑政权日后得以进军中原做了舆论准备. 相似文献
47.
48.
汪应洛 《西安交通大学学报(社会科学版)》1997,(1)
文章指出"以人为本"管理思想和哲学的核心是强调人的地位、价值和尊严。而华夏文化注重以人为本的管理理念。近年来中华经济圈日益壮大,但也面临着日益激烈的全球竞争,为了保持进一步的生存和发展,更加需要探讨华夏文化的优良传统,发掘华夏文化的文明宝库,激励中华儿女增强自信,扩展经济实力和国际竞争力,探索中华经济圈向新世纪出发的新起点。中华经济圈有其传统的优势和弱点,值得认真总结,以期不断扬弃、丰富和完善华夏文化的精髓。21世纪现代管理科学的蓬勃发展,将更加展现以人为本管理哲学的深远影响。 相似文献
49.
刘继保 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4):131-133
一、"公共性"概念内涵与建立"新公共性"的必要"中原根文化"是指起源于中原地区、在中华民族发展中起主导作用、处核心地位的主流思想和文化,对于推动华夏文明的传承创新和文化大发展大繁荣具有不可替代的价值。中原根文化最重要的特性是根源性和主导性,但是这两个特性无论在国内还是在国际上,目前都缺乏公共性认同。因此,我们必须借助现代新兴传播媒介,对中原根文化进行新的公共性构建。如果梳理一下中原根文化研究及传播的历史与现 相似文献