南宋教育重心的下移与民间学校教育传播系统的新特征

南宋民间学校教育传播的发展和兴起,是继春秋之后教育重心再次实现整体下移,推动教育传播主体转向平民化过渡,开创封建社会后期大众教化传播与"精英教育"传播互为层次、共同发展的教育转型时期.南宋民间学校教育传播系统在教育转型的过程中,承载时代变革继往开来的社会使命,其要素组成与社会化特征表现在高素质和职业化特色的教育传播者,教育传播信息开发的丰富多样化,印本书成为主要传播媒体以及受传者的普及化与公平性等几个方面.这些特征充分展现了中国古代民间学校教育传播高度灵活的发展自觉、丰富多彩的内在生机与引领时代教育潮流的创新形象.     

南宋后期理学家的施政主张与地方治理——以真德秀为中心的考察

南宋后期，以真德秀为代表的理学家继承朱子学说，积极建构契合理学家社会理想的政教体系。在理论层面，真德秀提出“律己以廉”“抚民以仁”“存心以公”“莅事以勤”的为政纲领，具体制定了地方治理的规章条目，不仅从为官品德上对各级僚属提出了严格的要求，也通过行政规章有效维护了基层秩序的稳定。在实践层面，真德秀将为政纲领贯彻到地方治理中，任职期间赈灾恤困，整军经武，兴建惠民仓、义廪，不断完善社会保障体系。通过荐举和按劾，真德秀将理学家的道德要求与地方官员的考课标准相结合，在一定程度上保障了行政措施的有效执行，推进了理学在基层社会的深入。     

南宋道学的政治理论与实践——从真德秀与张忠恕的冲突与“和解”出发

道学思想对南宋从朝中到地方政治的影响是个有待深入开展的课题。南宋宁宗嘉定八年(1215)前后，道学传人真德秀与张忠恕在江东路发生了激烈矛盾，焦点是赈灾、地方赋税问题。理宗宝庆元年(1225)二人同在临安任官时，又在丧礼、人伦、帝王之学、收召名流等问题上立场高度一致，甚至可能因此和解。他们的矛盾与和同，可以从道学政治理论的两截来理解。所谓两截，一截是修身以成“先觉”,另一截是“絜矩”(政事)以实现“天下平”。前者落实在朝廷中，就是所谓“正君”;后者落实在地方治理中，就是合理与公正的赋役以保障民众的财用。真德秀和张忠恕在“正君”问题上取得了高度一致，而在“絜矩”层面产生了分化与矛盾。“一贯”的、内部自洽的道学思想体系可在朝中、地方衍生出不同乃至矛盾的实践方式。     

尤袤著述考辨

尤表字延之，自号梁溪居士、遂初居士，又称"尤书厨"，是南宋著名的藏书家。他行文典丽，擅长书法，更爱收藏古玩碑刻，藏书之多，当时推为第一。他还乐于刻书，经他刻印的《文选》，世称精本，流传至今。遗憾的是，他自己的著作大多失传，与他的知交陆游、杨万里成千上万...     

从戴复古“不甚读书”的争论看南宋诗风的演变

从戴复古生前开始，对他是否读书的问题就存在两种截然不同的看法并引发争论。其实，争论出现的原因在于南宋诗坛风气的嬗变。“资书以为诗”和“捐书以为诗”这两种不同诗学主张的此消彼长，明显地影响着对戴复古评价的高低，并一直延续到后代。在江西派长期占据诗坛的背景下，社会上崇尚“资书以为诗”的风气。戴复古因从小失学而深感自卑，但他一直努力弥补以往学习的不足。随着江西派的衰落，崇尚晚唐诗风的永嘉四灵兴起，开始提倡“捐书以为诗”，此时戴复古所擅长的白描手法受到了社会的认可，读书多寡也不再被视为问题。但晚年的戴复古已经认识到江西派和晚唐派各自的利弊得失，从而提出上追大雅、宗法杜甫的主张。这正是他饱读诗书，转益多师，对前辈诗人反复比鉴后所取得的进步。因此，从戴复古一生的创作实践和诗学造诣看，他确实是腹有诗书的。     

南宋巴蜀散文(下)

南宋巴蜀散文作家林立 ,著述颇丰 ,体裁上以奏疏政论为主体 ,内容上以忧国忧民、救亡图存为旨归 ,文风通俗质朴 ,犀利简明 ,沉郁悲愤。字里行间 ,忧心如焚 ,忠心可鉴 ,全面展现了四川乃至全国军民抗击强虏的英雄史、腐败朝廷苟且偷安的衰亡史 ,体现了中国知识分子及广大军民的民族魂、爱国心和亡国痛。     

失语者与替罪羊：南宋“公吏世界”隐含的悖论

在公吏位势最为低谷的南宋时期，“公吏世界”说反而甚嚣尘上，历史书写与历史事实之间巨大反差的背后，必然存在诸多隐讳的悖论。“公吏世界”几乎是“公吏作恶”的代名词。公吏“恶象”的形成，首先是因为公吏是官府善政的失语者，基于与科学人性论存在诸多相悖之处的儒家人性论，公吏先天就不可能出现在善政书写中。不仅如此，公吏还是官府恶政的替罪羊。南宋州县官违法征税是常态，却不愿坦然承担违法恶名，遂将恶名转嫁公吏，反复宣称公吏是违法征税的最大受益者。同时，公吏还是官户豪横的替罪羊。官户非法攫取了社会大部分财富，但士大夫的书写却极力强化本为帮凶的公吏的关键角色，反而极力淡化官户的豪横形象。在塑造“公吏世界”的过程中，士大夫成功地让公吏成为了社会负面的关注焦点和社会矛盾的缓冲阀。     

论南宋文学的东西部差异

南宋文学在爱国主义的表达方式、文风承传、诗派文体等多方面都存在较大的东西部地区间的差异。造成这些差异的原因，有奸臣当权、文学传统不尽相同、统治集团排斥蜀士等。这些差异，形成了东西部文学的互补态势，增加了南宋文学的丰富性和多样性。