略述《格萨尔》史诗中的体育活动形式和马球运动

本文对《格萨尔》史诗中大量描写的远古游牧部落社会中藏族人民武器的制造和使用,射箭、赛马、摔跤等具有体育形态的体育活动形式,以及马球运动的产生作了探讨。认为史诗《格萨尔》的体育活动形成了原始社会末期至阶级社会早期穴约公元1-7世纪雪藏民族传统体育的主体,也反映出西藏原始部落传统体育文化的丰富内涵。     

"诗亡而后春秋作"新解:韵文史诗向散文史书的嬗递

“《诗》亡而后《春秋》作” ,通常的解释是《诗经》因王者之迹熄而式微 ,《春秋》应运而继之代兴 ,世风大变。这种释义对文体递变和记史方式的演变未加注意。本文认为不但可以从政治义理上解读成“《诗》亡而后《春秋》作” ,更可以从记史方式的韵散嬗递上解读成“诗”亡而后“春秋”作。“诗”指“史诗”类记史记事韵文 ,而“春秋”则指散文体史书。《诗》亡而后《春秋》作是历史叙事方式的重大转变     

成名之前的明星们

周迅成名之前的经历我们知道的并不多．歌手刘婕在自己新专辑发布会上的一席话才让我们得知，原来如今春风得意的周迅，也有过自己的艰难时日。记者在采访刘婕时，电视里正在播放周迅《看海》的MV．刘婕颇有感触地说：“当初我们是一起在夜总会唱歌的，那时是九年前了，在北京一家新开的夜总会．客人比歌手还要少，基本上也没有什么报酬．但是我们还唱得很卖力．周迅当时嗓子根本不是现在这样，比现在要好得多．都是唱歌唱得”     

关于蒙古英雄史诗始创时期及相关问题

蒙古英雄史诗产生于８—１０世纪之间，不会早于室韦－达怛时期，它是依托英雄神话传说与英雄赞词而创造出来的。最初形成于居地相近的斡亦剌惕与巴儿虎、布里亚特等森林部落，在这一中心基础上，向其他部落蔓延，形成了现代共识的蒙古英雄史诗。     

何为“满—通古斯语族史诗”?

“满—通古斯语族史诗”这一提法基于“东北亚史诗带”与“满—通古斯语族史诗群”,但所涉族群基于严谨的语言学划分，仅指满族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、埃文基人及那乃人的叙事传统。其中满族“窝车库乌勒本”、赫哲族“伊玛堪”、鄂伦春族“摩苏昆”早被学界所知，而鄂温克族史诗从名到实都需重新界定，埃文基人和那乃人史诗的相关研究状况也需做介绍。     

论冉皮勒与金巴扎木苏演唱的史诗之程式比较

本文通过比较研究冉皮勒演唱的史诗《江格尔》和金巴扎木苏演唱的《圣主格斯尔可汗》的程式之异同，以阐述蒙古史诗口传文本中歌手是如何用传统的叙事单元构建史诗诗行的内部法则及由不同地区的不同歌手创编史诗文本的特色与语言技巧，进而管窥蒙古史诗传承与发展中歌手做出的贡献，史诗文化的建设有着重要的时代意义和学术价值。     

方伟信:昂贵的青春 暂时的自由

方伟信这般直白地说:我,只是个流浪歌手。他确实带着一种流浪歌手的气质:鸭舌帽、中长发、低沉的声音和他的吉他。近几个月,许多南昌人几乎每晚都可以看到他在沃尔玛(八一广场店)门口唱歌的身影。简短的言语和有些内向的语调让他看起来并不老练,不禁让人怀疑他是否能独自面对自己流浪的生活。可事实是,他在这些年走了近百个城市,张家港、深圳、蚌埠、惠州、南昌……游走之中,他只有心爱的吉他做伴。     

实力黑妞蕾哈娜 努力不做“奴”

北美实力派节奏布鲁斯女歌手蕾哈娜最近对她的青少年歌迷说,希望大家忘记自己被前男友(另一偶像男歌手)殴打那一个恐怖之夜,希望看到一个重新振作而不是颓废的美国黑女孩。她要把加勒比海的大把阳光带给美国街头的嘻哈少年。     

论宗教与《格萨尔》的关系

近年来 ,国内外不少藏学专家和学者在对格萨尔王产生年代这一问题的论述中 ,一致认为藏族英雄格萨尔王是第一甲子年诞生于康区的德格岭仓地区 ,距今已有一千年左右的历史。这是藏传佛教不仅在整个藏区以传播和发展 ,而且正在逐渐向藏族社会的政治、经济、军事、文学艺术等领域渗透的时候。只要我们认真地研读《格萨尔王传》这部恢宏的史诗 ,就不难发现这部史诗中既继承了藏族原始宗教和自然崇拜的内容 ,又溶入于后期形成的苯波教和藏传佛教中诸多教派 ,如萨迦派、宁玛派、噶当派、噶举派、格鲁派等教派教义的内涵。在《格萨尔王传》中的人物…     

潘帕斯草原上的加乌乔文学

加乌乔文学的特点,加乌乔文学所在的时期,加乌乔文学的代表作,加乌乔文学的代表作家。