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11.
郑强 《绍兴文理学院学报》2005,25(9):80-82
根据土工地锚的构成形式,分析了土工地锚这一新技术在薄层软土地基加固中的机理和作用,并提出了相应的分析方法.研究表明土工地锚在软基加固中具有广阔的应用前景. 相似文献
12.
13.
变形的 "文本"--梭戛生态博物馆的人类学观察 总被引:1,自引:0,他引:1
潘年英 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2006,9(2):104-108
1988年10月31日,贵州六枝梭戛生态博物馆作为中国第一座生态博物馆正式建成并对外开放,该馆是中国和挪威两国合作的文化建设项目之一,其目的旨在保护濒临灭绝的长角苗传统文化艺术。2000年7月间,笔者来到梭戛进行为期一周的田野考察,发现该博物馆在建设过程中存在着一些带有普遍意义的矛盾现象。4年之后,笔者再访梭戛,看到当年的矛盾现象不但没有得到化解,反而更加激化和突出,进而走向“变形”。对梭戛生态博物馆运作过程中存在矛盾作人类学的观察和总结,分析和探讨当今传统艺术保护的理论问题,具有十分普遍的现实意义。 相似文献
14.
晓根 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》1998,(4)
土司制度是中国封建王朝对少数民族进行统治的一种政治行政制度,是封建统治的民族政策的具体体现。拉祜族地区土司制度的基本特点表现为从属性、分散性,交融性。“改土归流”是封建中央王朝对少数民族地区实行的一种政治制度变革,拉祜族地区的“改土归流”对其社会产生的影响和变化:一是促进了其经济形态的变革;二是引发了其政治制度的变革;三是引起了其社会基础制度的变革。从发展的眼光看,“改土归流”是一种历史进步;但同时也伴随着统治阶级对少数民族的政治压迫、经济剥削和民族歧视 相似文献
15.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2018,(2):47-52
飞山神杨再思是湘黔桂界邻地区宋至当下侗、苗等民族共同信奉的重要区域性神明。但因缺少正史等记载,官方与地方精英、民众、宗族成员以及作家四个主要地方社会群体,通过碑刻、族谱、口承传说及文学作品等方式共同参与了其传说叙事。基于侗苗族群历史记忆与地方社会的多重传说叙事,飞山神杨再思被建构为一位具有民族性、地方性的完美英雄人物型神明。这些多重叙事的解读可以助益从不同侧面对侗苗社会历史演变多样性、复杂性、地方性的深入认识。 相似文献
16.
阳勇 《济南大学学报(社会科学版)》2021,31(4):92-99
长征中《红星》报1934年第六期刊发了《关于瑶苗民族中工作的原则指示》.指示应是中共中央、中国工农红军总政治部联合发出;发出指示并特别突出瑶族、苗族,是因为中央、红军总政治部认为这既是当时争取以瑶族、苗族为主的桂东北少数民族的支持以使红军顺利通过桂东北的需要,也是将来争取以苗族为主的湘鄂川黔边少数民族的支持以在湘鄂川黔边创造新苏区的需要;指示应是1934年11月29日或30日,至迟刊发于《红星》报,当然也有12月上旬刊发的可能. 相似文献
17.
《北京航空航天大学学报(社会科学版)》2012,(6):111
正日前,从中国科技技术信息研究所举行的2011年全国科技论文统计结果发布会上获悉,北航自动化科学与电气工程学院李伯虎院士发表的论文《云制造———面向服务的网络化制造新模式》和交通科学与工程学院姚仰平教授发表的论文《基于改进伏斯列夫线的超固结土本构模型》入选了"中国百篇最具影响国内学 相似文献
18.
19.
卫小将 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2014,(6)
移植于欧美的专业社会工作在中国本土遭遇了"水土不服",出现所谓的"绞溢"病象,究其原由主要是其本土化是以欧美为中心的,还是一种调整本土实际填充欧美框架式的发展。对此,可以尝试沿引土生化的概念,即发展一种以本土为中心,与本土实际相契合的内生性社会工作。以此概念为依托,构想中国社会工作发展可经历三个发展阶段:自我殖民化、本土化和土生化,与此同时进一步提出土生化的具体举措。 相似文献
20.