晚清白话文运动的官方资源

追溯"五四"以后成型的现代白话文渊源,此前通行的做法是远究古代,近察晚清。但在语言的权力场中,官方实占有更多的文化资本。出自官方的白话文,其地位、影响也都在民间人士的撰述之上。清代官府大量的白话告示,以及定期宣讲的《圣谕广训》及其白话读本,不仅直接为晚清的白话文运动作了强有力的铺垫,而且作为有效资源,在运动展开过程中,不断地被官方与民间征引。     

国家、地方与民间之互动--巍山民间信仰组织"圣谕坛"的形成

借助历史文献资料和田野调查资料,从国家与社会互动关系角度,从国家、地方政府、乡村基层组织和"洞经会"四个方面,详细分析了"圣谕坛"产生的原因,展示了权力控制过程中,各方利益与策略的交汇,探讨了民间宗教组织确立自身合法性,寻求、构建生存空间,与国家维持平衡关系的机制.     

北京地坛与社稷坛祭祀对象之辨——略述地祗神与社稷神各历史时期发展演变

土地崇拜现象是中国古代社会的鲜明特征之一.追溯先民对土地神崇拜以及设坛祭祀地祇神和社稷神求取庇护的渊源,并以时间为线索,对从周代至清代的各个历史时期地祇神与社稷神的性质、功能以及相互间演变、交织关系进行阐述,指出不同时期地坛与社稷坛二者祭祀对象的区别所在,并分析京城出现"北郊祭地"、"国中祀社"的缘由.     

论嵩岳寺塔唐代重建说不成立

文章对曹汛先生嵩岳寺塔唐代重立说提出商榷 ,指出曹先生断代主要依据《嵩岳寺碑》有误读 ,5个主要论据多有失当之处。据现有史料 ,将嵩岳寺塔断为北魏 ,是审慎可靠的     

朝鲜半岛的史前陶器文化

在新石器时代早期,朝鲜半岛出现了原始平底栉纹陶器和隆起纹陶器.新石器时代中后期,陶器有了新的发展,出现了类似淤泥的细泥胎土以及在其中掺以细砂的胎土.大约在公元前1000年前后,朝鲜半岛的陶器与其它出土品发生了重大变化,部分地区陶器形制的内容发生了质的变异,历史进入“无纹陶器时期”.早期原始平底无纹陶器和隆起纹陶器文化似属熊民族和虎氏族所有,以中—西区栉纹陶器为中心的文化可能属于檀君天神族,而褐色纹彩器或许是华夏“仙人”的遗存,这三支势力的融合构成了朝鲜半岛的史前黎明期的社会.     

论清代圣谕宣讲在民间之演变及其文化价值

清代圣谕宣讲在民间的演变，在内容上讲是善书化的过程，至迟到嘉庆年间的《圣谕灵征》开始。道光年间的《闺阁录》《法戒录》已经形成了韵散结合的案证故事。圣谕宣讲在表演方面是曲艺化的过程，这在四川、云南、贵州、河南、湖北、湖南等地都有记载，汉川善书至今流传，成为国家非物质文化遗产。但以“善书”作为这种曲艺的名字，容易引起混乱。圣谕宣讲的演变及其衍生物，不仅在曲艺史和民间宗教的研究上有重要意义，在小说史、语言学、清代社会史及伦理史等方面也有较大价值。     

“一带一路”视域下中国文化“走出去”研究

以《六谕衍义》《圣谕广训》为代表的明清圣谕相关书籍东传日本，展现了其在日本被模仿创新的轨迹，与中日两国关于明清圣谕思想交流的实质，也为“一带一路”视域下中国文化走出去提供了借鉴与启示。只有坚定文化自觉与文化自信，加强提炼、发掘我国优秀传统文化，推进其与不同文化之间互识互鉴以及更深层次的认同，加强不断与时俱进与再创造，才能更好地推动中国文化走出去，进一步提高我国优秀传统文化的作用力与影响力。      

大小传统的交融互动——以大理洞经会与圣谕坛为例

大理地区的洞经会与圣谕坛关系密切,二者可以在不同的历史条件下显现出或为儒家文人社团,或为民间宗教组织的多重特性。传统研究范式难以突破对二者关系的认知,"大传统"与"小传统"研究视野的引入,突破了对二者性质与关系的简单定性。在历史动态的过程中剖析二者的融合与流变,二者兼容大、小传统而富有张力组织特性的最终得以呈现。     

“草根”市民问鼎“五王”

历时三个月的海选、4万多市民报名、4300个节目……青岛首届"五王"才艺大赛成为青岛迄今为止规模最大的一次面向全体市民的选秀活动,来自岛城民间的各路才艺高手纷纷亮出绝活,在最终入选的58组节目中,呈现了小品、相声、器乐、魔术、快板、口哨等多种艺术形式,传统与现代结合,花样迭出。在1月24日-29日的决赛中,"五王"依次揭晓,让我们一睹他们的风采。"歌王"殷乐——为音乐而生1月28日,1990年生人的殷乐以一首美声《玛依拉变奏曲》,一举夺得了"歌王"桂冠。评委付林给出了     

浅谈五当召佛事活动 ——制作坛城

藏传佛教寺院举行重大佛教活动时,都会有数百万颗五颜六色的沙粒在高僧手中,以图案形式用来绘制佛教世界——坛城,这种奇异的创作方式要经过数十天甚至数月的时间来完成,这种佛事活动俗称"沙绘坛城"或称"制作坛城".