人民教育家陶行知

陶行知,1891年出生于徽州歙县,人民教育家、民主主义战士,中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。陶行知14岁入歙县基督教内地会所办的崇一学堂。1910年靠教会资助入南京金陵大学文科。     

肇庆市民族宗教界运动会在怀集举行

10月26日,肇庆市第二届民族宗教界体育运动会在怀集县下帅壮族瑶族乡民族学校举行,近200名下帅壮瑶汉三族同胞和佛教、天主教、基督教、伊斯兰教运动员,进行了押加、拔河、高脚竞速、羽毛球、篮球、共同奋进、传情达意、足球等项目比赛。肇庆市宗教代表队获团体冠军,     

当代基督教人学观念的重构

以弘扬人的主体性为基本特征的近代启蒙思想构成对传统的基督教的人学观念的重大挑战。基督教神学家企图从以下四个方面作出回应 :1 .扩大主体意识的范围 ;2 .重新解释主体意识的结构 ;3.视主体的发展为一个辩证的过程 ;4 .强调信仰在主体实践中的作用。大多数当代基督教的神学家不否认人的主体的自主性 ,但批判近代哲学家的主体性观念过于狭隘 ,强调人的自主性需要有一个更深刻的基础 ,而这基础就是上帝。     

孔子与基督伦理思想之比较

孔子伦理的核心“仁”与基督伦理核心的“博爱”都是以人心的共同感受性为前提，而要求推己及人、视人如己、助人爱人。但基督伦理与孔子伦理在三个层面上存在着巨大差别，因为前者皈依上帝，后者回到生活。所以，前者爱无差等，博爱众生，后者爱有差等，尊卑有序；前者向上帝赎罪，企求来世，万物一切都是人和神的交流与对话，无需对人间投入精力和热情；后者与自然同在，重视此岸，不去向外超越而反身人际，安于家国族类。前者尊崇灵魂，鄙视肉体，追求生命的超越；后者灵肉兼顾，情理交融，重修养、重践履。前者禁欲，后者中庸、平衡。     

信息传真

湖北民族助学工程2012年受助大学生资助金发放仪式在汉举行2012年9月14日,湖北民族助学工程2012年受助大学生资助金发放仪式在省民宗委机关举行。省民宗委主任谭徽在、党组书记柳望春、副主任蔡德坤、邓汉光、熊华启、副巡视员覃宁生、段旭绪出席发放仪式,在汉就读的28名受资助对象参加仪式并领取了资助金。(湖北省     

近代以来基督教在中国的发展

近代以来,基督教在中国大规模地传播和发展,其主要表现在不平等条约中传教条款的设定、拜上帝会的创立、教案的发生、文化活动的兴办以及三自爱国运动的开展等方面。近代以来基督教在中国的发展过程,就是其与中国文化不断冲突与融合的过程。     

“幸福”不是简单的有房有车

全国政协委员、广东省基督教三自爱国会主席陈顺鹏提高对"幸福"的感受力"在几十年前,虽然很多生活物资还很匮乏,可那时正是‘激情燃烧的岁月’,人们的欲望都很简单,似乎更容易感觉到幸福;反倒是现在,物质极大丰富,幸福好像离每个人更远了。"全国政协委员陈顺鹏从物质和精神两方面来看待幸福感,     

钱玄同与1922年非基督教运动

从保护思想和信仰自由出发,钱玄同反对非基督教运动。他认为人们的信仰不应受来自法律以外的任何干涉,来自社会上多数对少数的干涉也是对自由的破坏,并认为干涉信仰自由是日后取缔思想自由的第一步。进而,他对中国文化传统中存在的、也影响到新文化运动和非基督教运动的一尊、专制的思想方式作了反思,并以理性、包容的态度,科学、历史的方法对基督教作了分析和评价。     

西方血族文化绽放的人性和谐之花

血族文化作为西方文化中一个特别的现象,有其深远的历史文化内涵,它的诞生与发展和宗教文化紧密相关。人类死亡意识的加强,促使人去按照自己的主观想象建构了严密而完善的血族文化社会体系。作为反映人性的一面镜子,血族文化中的“吸血鬼”形象在文学和影视作品中又有了现代延伸。抛弃迷信,现代吸血鬼形象仍具检讨人性得失、有益社会和谐之积极价值。     

儒学与基督教精髓的现代人文价值

儒学为人类提出了一个生存与发展的社会模型。基督教作为深植于西方民间的一种信仰,它在弥补法律的缺陷、完善道德的修养方面,具有不可替代的作用。中西方文化精髓是人类的共同遗产和思想资源,挖掘这座人文宝藏,可以窥见多元民族文化的堂奥,并追寻当今世界根源性的精神。