全文获取类型
收费全文 | 5959篇 |
免费 | 160篇 |
国内免费 | 33篇 |
专业分类
管理学 | 429篇 |
劳动科学 | 49篇 |
民族学 | 211篇 |
人才学 | 125篇 |
人口学 | 20篇 |
丛书文集 | 963篇 |
理论方法论 | 244篇 |
综合类 | 3066篇 |
社会学 | 837篇 |
统计学 | 208篇 |
出版年
2024年 | 21篇 |
2023年 | 110篇 |
2022年 | 96篇 |
2021年 | 117篇 |
2020年 | 128篇 |
2019年 | 98篇 |
2018年 | 57篇 |
2017年 | 152篇 |
2016年 | 140篇 |
2015年 | 333篇 |
2014年 | 599篇 |
2013年 | 407篇 |
2012年 | 476篇 |
2011年 | 397篇 |
2010年 | 421篇 |
2009年 | 443篇 |
2008年 | 446篇 |
2007年 | 327篇 |
2006年 | 220篇 |
2005年 | 208篇 |
2004年 | 179篇 |
2003年 | 163篇 |
2002年 | 144篇 |
2001年 | 171篇 |
2000年 | 92篇 |
1999年 | 52篇 |
1998年 | 36篇 |
1997年 | 40篇 |
1996年 | 20篇 |
1995年 | 10篇 |
1994年 | 12篇 |
1993年 | 4篇 |
1992年 | 11篇 |
1991年 | 4篇 |
1990年 | 7篇 |
1989年 | 3篇 |
1988年 | 3篇 |
1987年 | 2篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
排序方式: 共有6152条查询结果,搜索用时 15 毫秒
101.
102.
103.
田野个案表明,作为口头表演的侗歌艺术,传承场域中表演者的标定性表演与程式化创作值得探讨。分析认为,侗歌艺术的标定性表演与程式化创作自有其特殊性本质。然而固有的经验认为,作为传统携带的表演者,其"标定性表演"仅是一种程式化的复制,创造性甚少。"帕里—洛德"口头程式理论指出"这种经验已经欺骗了我们","剥夺了真正的口头诗人作为独创性的创作者的声誉";侗歌艺术的表演者在表演、展演过程中对"特殊的套语"、"求诸传统"等既定性与结构性语言的巧妙运用即证明了"帕里—洛德"诗学理论的针对性意义。譬如《创世款》中"特殊的套语"的运用,表演者借助套语的传统性和密传性,旨在引发受众的参与和"唤起一种合作的期待"以及增强表演技巧与魅力。这说明"对口头诗人来说,创作的那一刻就是表演"和"创造传统"。据此,结论认为,实践过程中惟有发掘、发见文化遗存基因的创造活力及其特殊性本质,"文化环保"意义上的尊重传统和创造性继承才成为可能。 相似文献
104.
105.
106.
车削外圆尺寸的精确度是车工操作者基本功的最好体现,但要想在每次加工时都能精确掌握外圆的尺寸精度,没有熟练的基本功是不行的,怎样才能快速提高车工操作者车削外圆的技能呢?下面介绍几种车削方法。 相似文献
107.
吕耀怀 《吉首大学学报(社会科学版)》2014,35(6):34-39
通过提出明示同意与默示同意这两个不同的同意概念并强调有别于集体同意之个体同意的重要性,特别是通过对默示同意的分析和说明,洛克使得近代意义上的同意理论逐渐浮出水面。同意理论在颠覆君权神授理论、确认人民主权思想的过程中有着无可置疑的历史价值。虽然在现当代,同意理论因遭遇到越来越多的诟病而逐渐步入困境,但同意理论并非一无是处。对于当代中国社会来说,强调政府及政府行为必须经过人民的同意这一点,对于政治体制的改革以及政治秩序的合法构建来说仍然具有极为重要且深远的意义。 相似文献
108.
廖淑瑶 《淮海工学院学报(社会科学版)》2014,(3)
艾米莉·狄金森的诗歌风格独特,意象凝练,极富感染力。通过对诗人诗稿中与"热"相关隐喻的文本分析,从外在与内在两个角度解析"热"的双重喻义,认为其既可指代外部世界社会规范带给诗人的压力和冲突,也可指代内部世界中诗歌语言的力量。诗歌中,诗人择"内热"而离"外热",正是诗人内心世界的真实写照。 相似文献
109.
“押加,又称‘大象拔河’,原是一项在藏族人民生活中广泛流传的体育运动。比赛前,选一块平地,先在地上划两条平行线作为河界。中央又划一条中界。准备一条长约4米的绳子式布带并两端打结。比赛由两人进行,双方各自把绳子套在脖子上。两人相背,将赛绳经过腹胸部从裆下穿过。然后趴下,双手着地,赛绳拉直,绳子中间系一红布为标志,垂直于中界。听到比赛开始的口令后,两人用力互拉前爬,爬拉动作模拟大象,以将红布标志拉过河界者为胜。在第一届至第五届全国少数民族传统体育运动会中押加为表演项目,在第六届全国少数民族传统体育运动会上押加才被正式定为竞赛项目。本项目比赛只限男子参加。” 相似文献
110.