品味白族“三道茶”

白族"三道茶"早已如雷贯耳,但真正品味白族"三道茶",还是不久前的云南大理之行。大理白族"三道茶"指的是"苦茶"、"甜茶"、"回味茶",起源于唐初,经过宋、元时期的发展到了明、清之际,白族家庭多爱饮烤     

一个救助电话,年货送到家

春节将至,云南省大理白族自治州的困难居民笑开了颜,他们没想到,大理州政府一改过去"送温暖"的简单形式,将其扩展为设立群众救助热线、领导干部驻村蹲点、三下乡等更为直接的方式,让困难群众真真切切地感受到了党和政府的关怀。救助热线给困难群众带来了新春惊喜"真的非常感谢你们的帮助,这种雪中送炭的善举将温暖我的一生!"杨国美紧紧握着民政局工作人员的手,眼     

大理的游侠时光

之前数次去大理，都没有领会到别人所说的“大理充满游侠”，直到去年在大理住了两个月．和土著们打成一片。才知晓了大理真正的灵魂．不是复兴路也不是洋人街，而是那条几乎与游客们无关的1500米的人民路。     

杜文秀大理政权是“封建割据政权”吗?

本刊2010年第1期《杜文秀卖国说辩诬》栏目,共刊出3篇文章,第1篇文章是林荃先生的《杜文秀大理政权是封建割据政权吗?》文章对高鸿志先生在其所著《英国与中国边疆危机》一书中一些诬蔑杜文秀及大理政权的观点进行驳论。高鸿志先生于1998年在黑龙江出版社出版了《英国与中国边疆危机》一书。他在书中认为杜文秀派使赴英乞援,杜文秀受了刘道衡的愚弄,派其出使英国,从而在对外关系中铸成大错。因此,有必要继续探讨杜文秀政权对外关系中所犯严重错误的根源。所谓的根源是指阶级根源。高鸿志先生在《杜文秀在对外关系中所犯严重错误的根源》一节中,探讨了杜文秀对外关系中所犯严重错误的阶级根源,认为大理政权掌握在地主阶级手中,大理政权仍属地主阶级性质,是封建割据政权。高鸿志先生从三个方面论述了杜文秀大理政权是地主阶级的封建割据政权。第一是当时的社会状况、阶级斗争形势及其与杜文秀起义的关系;第二是给杜文秀划分阶级成分,杜文秀是出身回族士绅家庭;第三是从几方面来论述大理政权仍属地主阶级性质。林荃先生就这三个基本问题进行了探讨和反驳,史料翔实,立论公允。尤其是作者以大量史料,阐述了19世纪中叶杜文秀起义的历史背景和对近代云南社会的影响。他认为杜文秀...     

锦盛石业安全文化点点滴滴

由于行业的特点,大理石企业安全生产是一切工作的＂重中之重＂,尤其是在生产第一线的员工,他们整天与大理石打交道,如行吊、台车、进料、排锯、切割、下料、装车、备网、补板等等,无时无刻都存在安全的问题。在锦盛石业人们经常看到＂安全警告＂之类的标语、标识等。     

历史上云南回民的经济特征

回族自元代入滇后 ,由于原先经济文化传统的特殊性和各种原因 ,形成了一个与当地经济类型很不相同的经济特征。这个特征就是 ,云南回民在十五六世纪就完成了手工业、商业和农业的社会分工 ;回民的经济特征既独特又富于魅力 ,它反映了社会在经济变革时期的进步因素。云南回民经济特征所表现的积极意义在 19世纪中、后期又获得了全新的诠释 ,一个由回民制定的、凝聚了回民理想和价值取向的经济政策使云南的大理地区达到了空前的繁荣     

剑川石窟“波斯国人”雕像辨析

本文使用大量地方志乘及中西交通史资料，对云南史学界长期争议的大理剑川石窟“波斯国人”雕像的国籍族属，作了系统考证，否定了天竺僧人、景教徒、摩尼教徒诸说，认为该雕像确系西亚波斯（今伊朗）穆斯林之化身     

大理国的乌蛮

从人口数量和分布区域看,乌蛮是大理国的主体民族,在大理国时正经历着以氏族(姓)为基础的社会组织向更高阶段的社会组织"部"发展,研究大理国境内的乌蛮和乌蛮到底有多少个"部",以及乌蛮在大理国境内静态和动态的地理分布及其变化,可以达到拓展乌蛮源流史研究的目的,进而丰富民族史学的学科内涵。     

小房间巧装饰

一、精湛的工艺表现在门、窗 俗话说：“小巧玲珑。”房间小，才更易使其玲珑。当你在更换铝合金窗时，不妨将水泥板窗台也随之换为大理石板材，且将窗台的内沿锯磨成曲线。此外，在窗玻璃的周围磨上些花卉等简单清秀的图案，还可将铝合金窗做成凸形的四角或六角形。这样，小房间就有了“一双美丽的大眼睛”。