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121.
122.
转眼间,我们这代生于上世纪50年代初,真正"生在红旗下,长在红旗下"的人,也已近花甲之年."花甲"一词的含义,对于知了"天命"的人来说,可谓兀然间变得敏感且昭然起来,仿佛人生的七彩含意,都诠释于其中而大音希声,都融汇为一种虔诚的冥想与怀念了. 相似文献
123.
程远 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2008,38(1):147-149
通过纵横比较,点面结合的方法,辨证系统地研究先秦时期的战争观.认为,先秦战争观的发展大约经历了4种形态:天命战争观、民本战争观、功利战争观和战争观的初步融合.在先秦战争领域,有三对矛盾相互角力,推动了战争观的发展:一是战争目的上的服人与兼并;二是战争手段上的重人道与重实力;三是王权与军权,即政治与军事的关系. 相似文献
124.
一、龟驼山变身王莽岭王莽岭位于河南辉县与山西陵川县交界处,是黄土高原与华北平原地质断裂带中最典型、最华彩的地段。旅游手册上介绍:"王莽岭由高低错落的五十多个山峰组成,最高海拔一千六百六十五米,最低仅八百米。它地貌奇特、群峰荟萃、峡谷幽深、绝壁千仞、日出壮观、云海奇诡;天象殊 相似文献
125.
“民贵君轻”说和“民水君舟”说异同浅析 总被引:1,自引:0,他引:1
周敦耀 《广西大学学报(社会科学版)》2001,23(4):32-36
孟轲的“民贵君轻”说和荀况的“民水君舟”说 ,同是儒家民本思想的概括表述。固然有其差别 ,但是他们的差别不在于对人民的态度上 ,或者谁是君本位主义 ,谁是民本位主义。孟荀之说的差别在于出发点的不同。孟轲是以修正了的天命论即畏天命立论的 ;荀况则是以天人相分 ,天不赏功罚罪 ,事在人为为依据的。民贵君轻与民水君舟说 ,从事实陈述看 ,他们都是以君主为主体的君本位主义下的以民为国之本的民本主义 ,但是从价值取向看 ,多少都有利于人民。因此 ,两说都是儒家人本主义的精华 ,也是我国的优秀传统 相似文献
126.
论周族酒信与《诗经》酒诗 总被引:2,自引:0,他引:2
万伟成 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2001,19(4):35-40
作为周族重要的意识形态——天命观 ,支配着周代饮酒道德修养及祭祀、祈福等酒事信仰活动 ,而大量表现周人祈获、祈寿、祈福等酒事信仰活动的酒诗 ,反映了酒在周人信仰生活中所蕴含的文化精神及宗教意识 ,从而表现出周代酒诗独特的文化内涵。 相似文献
127.
政治统治的合法性问题是一个国家存在、持续、稳定和发展的基础和前提。在中国古代国家更迭的历史过程中,统治者们都为寻求政治统治的合法性作出了努力。本文从合法性的视角,对古代中国统治者如何寻求国家统治合法性的方式进行了探讨,进而认为政权是否具有合法性,并不在于统治者所宣称的天命授之,也不在于统治者为自己的执政所制订的法律依据,而是在于民众是否真正认同。君主只有通过"德治"、"礼治"才能有效地实现统治的合法性,其中的"德治"更成为统治者们构建合法性的关键。 相似文献
128.
129.
赵丽 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2013,37(2)
“天命论”也称“天定命运”,是美国建国后实行领土扩张时盛行的思潮,旨在使其大陆扩张与殖民统治顺理成章.然而,以天命论为基础的美国民主政治体制与美利坚式文明,并未使像印第安人一样的少数族裔享有应有的权利.当代印第安作家L.M·西尔科的小说《死者年鉴》中蕴含着政治反抗精神,作家以政治预言的形式,预设当今美国社会将朝多民族融合的方向发展,打破单一的白人统治,据此,进一步瓦解天命论. 相似文献