余春歌为钦文世翁寿

本刊今年第一期刊载了《马桥唐氏五修族谱》十篇佚文(诗)中的七篇、其余三篇本期刊完。这三篇佚文(诗)由衡阳市文化局邓杭云供稿。另一篇使文《牧云常住记》由衡阳县五中陈兆寅、衡阳县文化局周新民供稿。船山佚文散见各地的还有不少,我们期望珍藏者慷慨提供,本刊将陆续发表,并将收入《船山全书》,以为船山学宝库增添光彩。     

太极思维：中华文化的根本特征

中华民族先贤采取了“立象尽意”的办法 ,用象———太极、八卦、六十四卦来解释宇宙发生与演化的曲折过程。中华元文化的产生有这样一个过程 :意———象———言 ,意在象之前 ,言在象之后。先哲们留下的宝贵遗产 ,一在言中 ,二在象中 ,三在观察天文地理的意中。要接受这笔遗产 ,面对文字记载的道理需要记忆 ,面对文字之外的道理则需要领悟     

论贺麟对朱子太极思想的创造性阐释

贺麟是现代少有的能会通中西哲学精神的思想大家,他于1930年所作《朱熹与黑格尔太极说之比较观》在中西比较哲学史上有着重要意义。在朱子,太极作为一种理本体,逻辑上先于气,事实上又不离气,理既在心外又在心内,而黑格尔的绝对理念是绝对的唯心一元论。朱子也存在一种作为内心境界、主体性的太极,此心是生物之仁心、有存养的心,此为一种道德的唯心论,也可视为绝对理念的自觉和自我实现。黑格尔的太极是向外征服恶魔的"战士",而朱子的仁心是向内克治情欲的"警察"。黑格尔的精神本体重在表现社会理想,而朱子的太极之心注重的是内心修养。通过与黑格尔思想的比较,特别是受新黑格尔主义的影响,贺麟对朱子理学作了一种创造性阐释,揭示了朱子思想中"理"和"心"积极能动性的一面。贺麟借助西学激活、整合了理学的能动性和鲜活性一面,欲以此唤醒、振奋民族精神,达成其学术救国的理想,这其中也洋溢着一种浓郁的爱国主义精神。     

《新唯识论》的《明心》章浅探

熊十力通过＂恒转＂、＂翕辟＂、＂体用不二＂、＂即用显体＂等范畴与命题来说明＂本心＂与＂本体＂的关系,即＂本心＂就是＂本体＂。人们通过＂工夫＂才能见到本体、本心,而且工夫就是本体、本心,通过修养工夫就能体悟本体。一方面,本心、本体当下呈现出来;另一方面,通过工夫见到本体。熊十力的＂无极而太极＂即本体的＂虚而有＂、＂寂而感＂,即体即用,即本体即变化。     

封面人物小档案

姓名:马畅职业:太极文化传播者、艺人籍贯:黑龙江民族:满族血型:O型星座:狮子座最喜欢的花:百合     

中国伊斯兰哲学中的无极、太极说

中国伊斯兰哲学体系的形成,是伊斯兰文化与中国哲学交流的结晶,从中国伊斯兰哲学思想中的"无极、太极说"可以清楚地看到这点。在中国伊斯兰哲学中,"无极、太极"被穆斯林译著家赋予了特定涵义,并在伊斯兰"无极、太极说"基础上,提出了"人极"的观点,认为人有能力通过加强自身修养而在品德、学识方面达到极致而成为"人极"。     

论太极文化与奥运精神的融合

太极文化是我国民族传统体育文化的一个组成部分。它蕴含着深刻的"天人合一"的哲学思想,以独特的魅力吸引着世界各地的养身、修身、健身者。随着北京申奥的成功,应把具有独特民族风格特点的太极项目推向奥运会,让太极文化在世界各地不断传播,为全人类的文明和健康服务。     

陈抟易学思想中的宇宙生成论

陈抟继承了《易传》的“太极”说,在其《无极图》、《易龙图》、《先天图》中,第一次把无极作为道教哲学最高范畴,与太极并列使用,并结合道家的宇宙观,阐述了宇宙的生成和万物的衍生。陈抟融合易老,无极-太极的宇宙生成学说,对道教哲学之宇宙生成论富有创新性发展,从而使宇宙生成和生死解脱变得切实可行,其宇宙生成学说不仅为道教“以易解老”打开思路,而且给宋明理学以理论启迪。     

西学的融入与贺麟、张荫麟论宋儒太极说之交锋

张荫麟认为,周敦颐的太极是形而下的气,故能动静生阴阳,而朱熹以形而上的理来解释周子之太极,其动静生阴阳就解释不通;两人的太极观有着根本不同,朱子的注解遮蔽甚至扭曲了周子《太极图说》的本义。贺麟坚决批判张荫麟的这一看法,他认为朱子之注使得周子思想更加豁显明朗,两人的太极思想无实质性差别,以“理”诠释太极,是对周子思想的顺势发展。贺麟借助西方哲学亚里士多德、斯多葛学派及布鲁诺的理神论思想来诠释太极动静问题,认为太极、理、神是一体的本体性存在,是至善与价值的源泉。在贺麟的诠释中,太极之理、神是“造物”,为形而上,而阴阳五行为“物造”,为形而下,理、神有能动性,但其动静非经验层面的动静,是“动而无动,静而无静”的“不动的推动者”。贺麟以其深厚的西学素养和理学的内在觉解,对周、朱太极思想作了创造性阐释和创新性发展。贺麟超越了传统上很多儒者对朱子学的理解,也比牟宗三认为朱子之理只是“存有而不活动”的“但理”更为高明。