上海市嘉定区社区学院

特色课程马陆葡萄、外冈腊梅、华亭哈密瓜、生活中的化学、太极真功、门球入门、嘉定史话、南翔小笼、徐行草编、嘉定竹刻、汽车城文化等“科学生活”系列:绿色生活我们一起行动,生活中的化学,生活中的安全。     

三教合流视域下的智旭易学之形上学发微

智旭身为明末四大高僧之一,立足于三教合流、佛儒共依的心性论,认为易学和佛学二者并无本质分别,易之心性学与佛门心法是一脉相承的,由是力倡佛易同根共源于“本源佛性”.据此,智旭首先释“易”为“理”,以“易即一切事理本源”;其次,开示“易有太极之义”;最后,以“易即真如之性”为归结,并“密说为易”,从而成就其佛易圆融、三教互通的形上之学.     

从太极图解《太极图说》——兼论太极图儒家化的重要意义

作为道家产物的太极图,经过周敦颐《太极图说》的诠释后,成为儒家的重要著作。其所建构的"天—人—天"合一的宇宙生成模式,开辟了儒家"性与天道"在宋明理学的滥觞。《太极图说》中的"自无极而太极"则可以理解为"自道家而儒家",因之,《太极图说》所建构的是以"人极"为中心,儒道混同、三才并立的易道观。《太极图说》在朱陆鹅湖之辩后成为历来争论的焦点,但朱熹解《太极图说》所依据的是其改造过的太极图,后来学者的注解也大都徘徊于二人之间,而忽略了一个非常重要的参考——周子太极图。因此,依据周子太极图来解《太极图说》,才能还原周敦颐《太极图说》的本来面目,也才能让我们理清太极图儒家化的重要意义。     

太极拳西行传播的翻译演进与中国文化软实力的提升

太极拳对外传播对中国文化软实力的提升具有"无心插柳柳成荫"之效。借助谷歌学术和Web of Science所带的统计功能,对较长时间以来学术界在太极拳英译名称分类的统计分析发现:中国大陆地区在太极研究中的地位虽呈逐渐上升趋势,但尚未达到核心主导地位。应从形成传播中心和确立正统地位的角度出发,从统一太极译法入手,对太极拳的西行传播加以系列推动。文章并通过对三个典型太极拳对外传播文本分析,提出太极西行传播时应依托英语母语专家、简化复杂术语等对策建议。     

周敦颐“无极之真”意蕴发微SSCI

关于周敦颐"无极而太极"的真实意蕴,诸家诠释各异,其根本在诠释理则和方法不同,是否就濂溪而悟濂溪,或跳出濂溪,从历史与逻辑的统一论濂溪。《太极图说》本意在返回自心而探宇宙与人生的真谛,坚持形上与形下、实在与理性、天道与人道、相对与绝对的辩证统一。朱熹诠释"无形有理",旨在坚持儒家性理之学;佛家以"无极之真"坚持理性与非理性的统一,破除经学独断论;新道家以太极阴阳五行化生之道与现代科学理性、经济哲学相接轨;近现代哲学则以无为与有为、实体与真际的辩证以及目的论的宇宙观的诠释,为通向唯物辩证的真理观作了铺垫。     

从“太极”观看王岱舆的回族文化认同

王岱舆对“太极”的看法有三:一是认为,真主乃“太极”之主;二是认为,“太极”生有形天地万物;三是认为,“太极”与“人极”具有相通性.王岱舆的太极观是他融合伊斯兰教与中国传统文化的表现,他的这种融合也体现了回族穆斯林的文化认同,即从宇宙观或世界观的方面看体现了回族对伊斯兰文化的固有认同.从其所运用的概念范畴等看,体现了回族对中国传统文化特别是儒学的认同.     

太极拳带给企业经营管理的启示

太极拳是太极文化的一种重要表现形式。在企业实践中,经营与管理犹如太极图中的阴阳部分,是企业两个永恒的课题。经营的目的是追求效益最大化,具有以客户为中心、外部扩张性和适应优胜劣汰的特点。管理的目的是追求效率最大化,具有控制性、执行性等特点。经营与管理在目标指向、定位与功能上既有区别,又统一于企业这一功能组织中。企业经营与管理体现了太极文化中阴阳互补、互融、互动、和谐共生的关系,把握经营与管理的本质,是实现企业健康永续发展的重要前提。     

良好思维习惯缓解职场压力

亚洲人压力普遍大于欧洲人我在亚洲旅游的时候,发现亚洲人承受的压力远远大于欧洲人,其主要原因是欧洲人更习惯于找方法去释放压力,于是我就想办法帮助亚洲人做一个小小的练习,改善心理压力。我在学生时代就接触到了太极。中国是太极之乡,但当我询问很多亚洲人是否练过太极时,他们大都遗憾地摇头。因此我慢慢想到要融合太极与所学过的心理学知识,帮助大家走出心理上的困境。中国人对数字"8"非常喜欢,于是我和同事将其命名为"八分钟练习法"。     

论周敦颐“太极”和“诚”关系的二重性及其逻辑展开

“太极”和“诚”是周敦颐哲学的两个核心概念,而周敦颐对这两个概念的论述却存在复杂性。总的来看,“太极”和“诚”之间的关系具有多层维度,二者之间既有统一性又存在差异性。分别来看,“太极”既具有宇宙生成本原的意义,又具有万物本体的特征。而“诚”作为本体既生成于作为宇宙本原的“太极”,又挺立为与人相关的道德与价值本体。从本体的角度来看,“太极”是本然世界的“万物”之本体,“诚”是意义世界的“万事”之本体。此两种进路之间的统一和区分,体现了周敦颐哲学从宇宙论中开出本体论的开创性,这亦是周敦颐“太极”“诚”思想被确立为理学开山的理论依据之一。     

试论《文心雕龙》的象数言说

深受易学“汉儒象数”和“魏世义理”双重影响的刘勰,论文叙笔,剖情析采,藉“取象乎河洛,问数乎蓍龟”而“观天文以极变,察人文以成化”。文心多“象”,雕龙有“数”,《文心雕龙》的象数言说,神用象通,数逢其极,其“圆照之象”和“大易之数”既肇自太极又复归太极,经由“以数明象”“以象运数”“共相弥纶”的言说路径及方法,熔铸成刘勰文论的“象数体别”“象数情辞”和“象数太极”,从而为后刘勰时代的文学理论和批评提供了话语范式和方法论借鉴。