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241.
阿里木·托和提 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2010,27(6)
王岱舆、刘智是在译释、传播伊斯兰教的过程中,把伊斯兰教的造化论与宋明理学的生化说作了整合,以真主造化为开端,以无极太极为中介,以阴阳生化为过程,建构了一套中国伊斯兰学的宇宙观,并以此为前提,使伊斯兰学在各个方面与宋明理学相融合. 相似文献
242.
贾庆军 《西南大学学报(社会科学版)》2010,36(2)
利玛窦以其敏锐的眼光,看到了儒家思想中作为本原的"太极"或"气"的局限性.在此基础上,他论证了"天主"的超越性和真原性.得出这一结论时,利玛窦主要使用和发挥了亚里士多德的实体理论与基督教的创世观念.但是亚里士多德实体理论存在唯物唯心之间的矛盾,而创世观念也存在矛盾,这使利玛窦在批判儒家本原思想时也陷入了矛盾. 相似文献
243.
<太极图说>是两宋理学的奠基性著作,在儒家伦理政治学说的哲理化过程中具有里程碑的意义,它标志着儒家对于伦理问题的关注与道家形而上学思想方法在更高的水平上实现了结合.<太极图说>对于终极原因的追问体现了思想家对于普遍必然性的关注.它使得思想家在作为世界本原的"道"与人类社会政治生活必须遵循的道德法则之间,建立起了逻辑上的联系,也使得思想家在更抽象的水平上理解社会政治生活成为可能. 相似文献
244.
245.
江苏省南京市鼓楼区军休四所从2003年6月起,就开始组织退休老干部学习太极系列。具体负责组织的是余振翘和张立志两位老人。 相似文献
246.
张君 《长沙铁道学院学报(社会科学版)》2013,(2):113-114
运用文献资料法、比较分析法和专家访谈法,以本人对太极推手的体悟及其在散打教学的实战应用为基础,对太极推手的听劲在散打比赛搂抱中的应用进行分析,并发表自己的见解,以期为广大教练员和运动员提高散打实战技巧提供理论指导,并借以提高武术散打的观赏性。 相似文献
247.
赵中国 《河南大学学报(社会科学版)》2011,51(3)
胡煦是清初易学大家,其易学的基础是太极本体论.太极本体论主要具有两方面内涵:太极之本体义和太极之发用义.就本体义而言,胡煦强调了太极为万物之所由以生,太极不可以有、无论,太极有发用之能的意义;就发用义而言,胡煦强调了作为流行之太极的阴阳动静和作为在人之太极的性等观念.另外,胡煦视野中的太极与理、心、气三概念都有所区别,显示了与理学、心学、气学相较而言胡煦太极本体论的独特之处. 相似文献
248.
249.
本文就我国辽宁省下辽河以东——辽东半岛目前还没有引起考古部门注意的一些石器时代文化遗址为重点,与辽西的红山文化做了一点简单比对,试图说明辽东半岛上述古遗址的重要意义,并认为应该引起找寻《中国文明一个起源》人们的高度重视。因为中国文明史,大概是从这里开始的。为此我们的确尽力了。 相似文献
250.
朝鲜民族舞蹈具有含蓄性律动特征、顿式和弹式律动特征 ,是最富有韵律感的民族舞蹈之一。其舞蹈韵律始终贯穿于“气、韵”之中 ,个性律动特征为 :内外结合、动静结合、以呼吸作为动作的动力。太极“气韵”与朝鲜舞蹈文化及其律动方式有着深刻的内在联系 ,主要表现在 :宗教文化观相通 ,“气韵”观相同 ,韵律方法相近。 相似文献