哲学学派、普遍哲学、原生态马克思主义哲学及其当代形态

黑格尔的逻辑也是哲学自身发展规律的合理总结和概括。由于唯心主义所局限 ,他的绝对理念并没有上升到具体概念的绝对极限 ,使它建立普遍哲学的愿望因此而流座。因为具体概念的绝对极限是实践 ,马克思主义的实践概念才达到了具体概念的绝对极限 ,从而真正成为唯一科学的普遍哲学。由于种种历史原因 ,以辩证法 (本体论 )、逻辑、认识论三者狭义统一和广义同一作为时代特征和标志的原生态马克思主义哲学 ,至今仍然头脚倒置地蕴含或存在于黑格尔的逻辑之中。必须首先从这里重新发现和发掘出原生态马克思主义哲学 ,按照它自身发展的内在逻辑必然性 ,根据 2 0世纪以来科学和哲学认识水平发展的新特点 ,必然会以太极宇宙全息系统自组织演化与发展 ,作为它自身当代形态的时代特征和突出标志 ,从而构建马克思主义哲学当代形态。     

生态学视域下儒学的价值

生态学的视域为我们昭示了不以人类为中心而强调天人和谐的儒学宇宙论,揭示了在天人连续体中儒学给人的定位和人类的价值之源。儒学的气一元论坚持心物一体而反对心物分裂的二元论,为校正启蒙以来西方资本主义的工具理性提供了一个平台,它对人的理解也为我们建立一个合谐社会提供了丰富的资源。     

淡定VS崩溃与时尚女儿过招

"校规第25条说耳洞不得超过5个,可我才打了2个!"有一句老话说,女大十八变。在这个飞速发展的时代,估计女孩变的年龄也要提前。但我怎么也没想到,女儿会提前了4年!14岁的她,每天照镜子的时间比我还多。而且,她天天都要洗头发。我实在不明白,问:"你头发又不脏,三天洗一次不行?"她说:"我们同学都是天天洗头发,不洗不飘逸。"我说:"那你就洗吧,只要不误事就行。"上个周末,姐姐突然叫我们出去吃饭,女儿却非要洗头不可。我说:"天冷容易着凉,再说时间也紧,等回来后再洗吧。"她     

整全性:逻辑新论——以中西思想交叉结合的三条思路为线索

逻辑的基础在于整全性而非同一性.基于整全性,中西思想交叉结合可分为三条思路.第一条思路:世界的整体性对应太极的统一性;逻辑的整全性对应集合论的全集.第二条思路:世界的整体性对应逻辑的整全性;太极的统一性对应集合论的全集.第三条思路:世界的整体性(宇宙的统一性)对应集合论的全集(统一力学的数学原理);太极的统一性对应逻辑的整全性.这三条思路中蕴含中西核心思想发展的方向,也蕴含中西知识会通的方向.太极代数就是太极学说与集合论相结合的产物.太极代数及其建构过程中涉及一系列基本的逻辑问题,比如人性论问题、ABO血型问题、发展的"螺旋式上升"问题等逻辑问题.通过太极代数不难发现,人性论问题、ABO血型问题也是逻辑问题.有整体性必有解构性,太极代数的建构表明世界是"一分为二"的.     

太极创可贴

布鲁奇的脸拉得很长，像长白山。他在哀悼他的运动服。刚才他趁老妈不在家，尝试自己熨衣服的时候，碰巧堂姐布美丽来电话。姐弟俩大侃昨晚的动画片，聊得兴高采烈，直到一股焦煳味飘来，布鲁奇才回过神来，嚎叫一声，丢下话筒，冲过去拿起熨斗一看，心爱的运动服早就被烫出一个大洞。     

传统"太极图"形式在现代标志设计中的应用

以借鉴"太极图"图形及其理念下的标志设计作品为例,力图阐释传统优秀文化给现代标志设计带来的不可或缺的营养与个性化、民族化的特征.作者认为要汲取传统文化内含的深厚文化底蕴和意义,融合时代的审美倾向,借助于现代图形设计的视觉张力,设计出新颖、富有生命活力的现代标志作品.     

探赜索隐,新见叠出——喜读梁绍辉《太极图说通书义解》

在我的记忆中,周敦颐是和他的散文名篇《爱莲说》联系在一起的。上中学时,读《爱莲说》,深为他那种“出污泥而不染”的超凡与飘逸而肃然,亦为他那卓然不群的气质和灵性而叹服。那以后,看见莲花,便想起《爱莲说》,想起周敦颐,想起为人所应有的那分正直与洒脱。后来,由于专业方面的需要,常涉猎中国哲学史,方知周敦颐的成就不在文学上,而在哲学上。     

刘蕺山《人谱·人极图》释义

明末大儒刘宗周的《人谱.人极图》解构周敦颐《太极图》,将《太极图》之第二图"坎离图"拆解且左右互易,组合成"动而无动"图和"静而无静"图,以此修正周敦颐的"太极"哲学范畴。《人极图》以"太极"为"本体",但以其本质为"生生",从而挺立"生生道体"哲学。     

19世纪新教传教士对太极说的批判与吸收

明末清初利玛窦等耶稣会士的儒学立场是:认同古儒,反对近儒。但是,在宋儒太极说的问题上,晚清新教传教士的态度已不像耶稣会士那么强硬,而是多少表现出愿与宋儒靠近、对话和调和的倾向。很显然,这些尝试与探索突破了利玛窦的局囿,拓宽了耶儒对话的空间和领域。     

“心为太极”与邵雍诗歌中“狂”“闲”“乐”的生命境界

邵雍的太极观是"心为太极",具有三层含义:心生太极、心有众理、天人合于心,这样的本体论使得他的思想具有心学倾向。邵雍的诗歌境界、生命境界与思想境界是统一的,而"心为太极"的本体论则是这种统一的逻辑起点。他的诗歌境界、生命境界当中都有尊重主体、扩张自我的"狂";有无著无累、无滞无碍的"闲";有追求自由洒落、体验万物生意的"乐"。邵雍作为一个不同于程、朱的理学家,给我们提供了别样的思想境界与生命境界的范本。