“移情”视野中的两种“和悦静穆”之美——以古希腊女神雕塑和中国古代仕女画为例

古希腊女神雕像蕴含着"和悦静穆"之美,中国古代仕女画也给人"和悦静穆"的美感.但这却是两种在精神内涵上大异其旨的美:一为追求"和谐"的自由生命力的迸射,一为追求 "中和"的男权等级制度的投影.论其成因,可以从中西不同的哲学背景和中西不同的"移情"观来探讨.     

“女神论”检讨

小型女性雕像广泛发现于旧石器、新石器和青铜时代的欧洲和西亚各地。自19世纪末以来,许多西方学者倾向于将这些以圆腹和丰胸为特征的女像解释为孕妇形象,并进一步推断在许多区域、在不同的考古学文化中以及在不同的时期,史前人类普遍信仰一位女神,也叫大母神,司掌生殖与丰产。这一理论在20世纪70年代和80年代于欧洲、美国等地兴起的"女性运动"中达到顶峰。然而,自20世纪60年代开始,越来越多的考古学者对这种理论提出置疑。文章拟对"女神论"的产生、发展以及有关的考古学批评作一回顾,并奢望该文能够为国内同人在作相关研究时提供基本的理论素材和背景资料。     

尼泊尔库玛丽：退位“活女神”的凡人生活

在很多文化中,神灵生活在虚无缥缈的精神世界里。但在尼泊尔,神灵是一个个活生生、有血有肉的女孩。在尼泊尔加德满都附近的勒利德布尔,一条繁忙的大路通往宽阔的露天庭院。庭院的一角有座现代化的住宅,门外的牌子上写着＂活女神＂。这是12岁女孩萨米塔·巴吉拉查娅的家。当地人将萨米塔这样的女孩称为库玛丽,意思是童贞女神。     

我心中的“小太阳”

正她,年轻活泼又充满青春活力;她,在同学问极具人气,还被大家封为"太阳女神";她,是计算机平面设计专业的老师,在教学之余管理着学校的广播台……她叫卢笛,是上海新闻出版职业技术学校的老师,更是很多同学和老师心中的"小太阳",也是我的"大朋友"。播音主持是她的爱好据卢老师班上同学讲:她既有女神的气质,又有女王的霸气,更有女生的活泼;课堂上,她一丝不苟地讲课,不让人有开小差的机会;下课后,总能见到她那灿烂笑容,她像朋友一样和同学们聊天交流;放学后,有时能在羽毛球场上看到她像小孩一样奔跑;运动会上,她帅气地滚铁环时,步伐是那样矫健……     

审美范畴视域中的《女神》再解读

《女神》是郭沫若的第一部诗集,也是其代表作与成名作。《女神》甫一出版,便引起了极大的轰动,开一代诗风,被广大青年所争相阅读。这部诗集之所以如此受读者欢迎,除了思想上反映了"狂飙突进"的时代精神和形式上主张"绝端自由"的诗体大解放而外,还由于《女神》蕴涵着丰富的审美范畴——崇高、优美、丑等。不同审美范畴之间的相互渗透与转换使得《女神》中的诗歌充满了艺术的跳跃性,这也是其成为文学经典的重要原因之一。     

男神女神

还记得元宵晚会上开心麻花小品里的台词：“美男子!”“请叫我男神!”，在大家哄笑之余，可以见到“男神”一词，已经广泛流传开来。引爆这个关键词的，是今年火爆荧屏的两部韩剧，《继承者们》和《来自星星的你》。《继承者们》里，一波波的“高富帅”和“白富美”亮瞎闪瞎大家的眼球，李敏镐这位“长腿欧巴”也成为新晋男神。怎料，接档的韩剧《来自星星的你》大热程度更超前者，已经成为中韩两国国民话题。每播出一集，都能引爆一个话题，“都教授”顺势成为“男神”楷模：帅气、博学、多金、还有超能力：而暌违荧幕许久的全智贤所饰演的“千颂伊”，更是创造了“女神”新的代名词——卖得了萌，犯得了二；前一秒还疯疯癫癫，下一秒立刻女神附体。     

松辽剪纸中萨满女神作品的研究

剪纸艺术是我国传统美术的活态呈现形式,同时也是地域文化传播的重要载体。松辽剪纸中的萨满女神作品便是对于东北地域文化的一种独特传达,本文通过对松辽剪纸中萨满女神作品的具体分析和对比研究,发掘其中的艺术价值和文化内涵,以期为东北民间艺术和地域文化的研究提供更多思路。     

郭沫若的文学创作与客家传统文化关系——以《女神》等为分析重点

对于郭沫若文学创作思想的研究,仍然有很大的提升空间.郭沫若精神世界的复杂性和价值取向如果得不到充分的分析与定位,很多具体的学术问题就很难得出更为准确的结论.《女神》为“五四”郭沫若的代表新诗,当人们在解读这部典型之作时,似乎忽视或遗忘了其创作思想的另一源泉—客家传统文化.只有对郭沫若文学思想之源进行全面的审视,深入剖析其与客家传统文化之渊源,才能对《女神》思想具备切实而开阔的理解.     

观音形象中的精神承担——浅谈观音作为女性神扎根中国之因

中国本土佛教中的观音作为一个女性神为广大人民群众接受不是偶然的,其性别特征的转变恰好符合了中国人的两种精神需求,一是子孙繁衍,人丁兴旺的期待;二是社会对女性的规定和女性自身形象发展的期待。     

狄斯之门——《地狱篇》8-9歌绎读

在但丁研究中,如何理解《神曲·地狱篇》8-9歌中的狄斯城入口处的堕落天使和复仇女神,是一个重要问题,对于理解地狱深层的含义非常关键.根据一种传统的地狱结构两分法,狄斯城众鬼使的寓意被看作深层地狱之罪——"恶意"的代表,未出现的美杜莎则意味着绝望.采用但丁地狱结构三分法,才能正确理解狄斯之门的伦理意义.整个狄斯城入口发生的戏剧里,众角色表现出的激情实为暴力罪的象征,同时,这些激情都是三圣德之一的"希望"缺席的结果.但丁在天使的帮助下走进地狱深处,这一情节不仅是但丁对维吉尔《埃涅阿斯纪》"冥府之行"的改写,也是对"基督劫掠地狱"传说的重构.