女神与女从——中国文学中女性伦理表现的两极性

在女性主义视阈下研究中国文学应注重其民族特色。儒家文化精神为主导的女性伦理,是中国女性历史上主体位置缺席的“元凶”。然而,儒家伦理之于女性又呈现二律背反现象。儒家伦理的妇德将女性置于“从属”地位,儒家伦理中的孝道在中国“母性崇拜”的历史文化背景中又将作为母亲的女性推到社会主体文化表述者位置。这形成中国女性处境不同于西方女子的特殊性与复杂性,也是中国古代文学“女神”般的母亲形象与处于男性附属地位的“女从”形象两极化表现的缘由。它导致中国女性在自我意识的觉醒、自我解放的自觉性方面整体地迟钝于西方女性。     

姐妹神祇的瞻前顾后——茅盾《蚀》三部曲的神话模式解读之一

《蚀》三部曲构建了象征世界中命运女神与其他神及同神界安危相系的生命树的关系网络。文章从上海地域文化和语言切入 ,联系茅盾对中西神话、文学的比较研究 ,依次展开求证式解读。本系列为长幼命运女神定位 ,阐析了小说的内在结构与神话模式主旨     

试论《女神》的意象类型与构造

《女神》不仅充满着火山喷发般的激情和粗粝狂暴的格调 ,而且注意意象的营造。《女神》的意象可归纳为神话意象、自然意象、社会意象和文化意象。《女神》的意象创造通常采用变形和变形变意两种方式     

一个好点子成就一个百万富翁

斯塔克：一堆废泥卖了10多万美元。当年美国德州有座很大的女神像．因年久失修，当地州政府决定将之推倒．只保留其它建筑。这座女神像历史悠久．许多人崇拜它、喜欢它，常来参观、照像以作纪念。女神像推倒后，广场上留下了几百吨的废料：碎渣、废钢筋、朽木块、烂水泥块……既不能就地焚化，也不能挖空深埋，只能装运到很远的垃圾场去．还至少得花25000美元的清理费用。     

德国帅哥追中国“女神”

"巧芳,你在哪里?李巧芳!"2008年5月12日下午2时28分,那个注定的时刻将载入史册,与四川一衣带水的重庆,又一场考验横亘在了一对痴爱的异国情侣面前。作为"德中同行"大型活动重庆站的重要场馆之一、位于重庆市学田湾的三峡博物馆剧烈地摇晃起来,当游客和工作人员明白发生地震都纷纷朝馆外冲时,却有一个黄头发、蓝眼睛的异国小伙逆着人流朝馆里冲,且边冲边高声地用中文呼唤着一个人的名字——李巧芳。当他在人群中看到那个名叫"李巧芳"的女孩后,不容分说,将女孩背起就朝馆外冲……     

论盐水女神的悲剧

盐水女神的悲剧在不少古籍中都有述及,但多将其视为神话。然而古籍所述神话,却往往折射曾经有过的历史真实。撰写本文的目的,就是力图通过对"传说中的悲剧"、"悲剧中的主人"、"在忘却中涅槃"三个方面的论述,对该神话传说中的信息加以剖析与探讨,进而揭示其背后的历史真实,并提出自己对这出悲剧的看法。     

“海洋科学之花”与“二十世纪的名花”——试比较《草叶集》与《女神》的科学观

《草叶集》与《女神》两本诗集都为科学高唱赞歌,惠特曼身逢美国工业化的浪潮,他坦然地接受科技与工业浪潮地席卷,凭借不拘一格的大手笔,天才性地将科学发现融入诗中 郭沫若是弱国子民,尽管从文,却无法割舍＂实业救国＂和＂科学救国＂的情缘,又因为有着良好的科学修养,他的诗中也融合了较多的科学概念、科学精神和哲理思索。     

女神文明:前父权制欧洲的宗教

根据在欧亚大陆的考古新材料,可以看出,“前父权制欧洲的女神宗教”,特别是公元前7000-公元前3000年间的新石器时代宗教特征:集中关注生命的轮转再生即循环:包括人的出生、养育、成长、死亡和再生,以及谷物耕种和动物饲养。当时人崇拜某个或多个女神。女神以各种各样的化身出现,贯穿于生命的每一方面。围绕着女神而形成一种复杂的人像雕塑和化身动物象征系统。     

郭沫若《女神》中的“西方形象”

郭沫若的诗集《女神》中有一个不为学界所置重的现象,即它以拼音文字、文化先驱者、民族国家和地域名称以及其他文化标签等"西方意象","塑造"出一个特别的"西方形象"。诗人对真实的西方世界缺乏切身感受与体验,那些"西方意象"来自课堂与书本,不具备日常性、鲜活性与体验性;抒情主人公往往在认同中以比较的方式和张扬的语气言说"西方意象",将赞美"西方"与阐扬民族文化精义结合起来;书本性也影响了文本的"艺术安排",诗人充分地掌控着那些"西方意象",使它们成为张扬抒情主人公自我主体性的语码,于是文本中所生成的"西方形象"并没有形成自己的性格逻辑,具有书本性,是一个充分郭沫若化的"西方形象"。     

满族女神神话与满族母权社会

满族神话中表现出来的对女神崇拜的厚重现象,构成了满族原始文化的独特景观,它向世人展示了一幅张扬女性权威的历史画卷,满族女神神话不仅是满族母系氏族社会的客观反映,同时,它作为一种社会手段,以其独有的社会功能调节满族母权社会的长期稳定,并对满族母权制度的长期存在起到了一定的维佑作用。