浅析观音菩萨的性别演变及其成因

本文对观世音菩萨由印度传入中国后,经过历朝历代与中国本土文化融合碰撞,而后发生的性别演变现象进行了研究,报告了初传入中国的伟丈夫经过历史的沉淀所发生的变化.通过几百上千年来人们对观音菩萨坚定不移地信仰的现状,笔者进行了搜集资料、实地考察等方法调查,先后梳理了观音菩萨性别演变的过程及其原因和影响,总结了外来文化受到中国传统文化和审美意识影响下,最终成为中国艺术情感的收敛与升华的一种表现形式.     

《女神》与《青春》:重铸现代国魂的共同追求--郭沫若与李大钊探索救国之路的一段精神联系

郭沫若与李大钊在探索救国之路过程中,曾有一段心神相通、旗鼓相应的密切联系.在清末立宪运动中,他们作为天津和四川的学生领袖,曾共同为重建现代国体而发动罢课与请愿斗争.1913年冬赴日留学后,李大钊以论文《青春》、郭沫若以新诗《女神》又为再造中华和重铸国魂而发出共同的爱国主义心声.《女神》是李大钊青春思想的诗化;《青春》是郭沫若理想国家的象征女神的理性化身.     

满族女神神话与满族母权社会

满族神话中表现出来的对女神崇拜的厚重现象,构成了满族原始文化的独特景观,它向世人展示了一幅张扬女性权威的历史画卷,满族女神神话不仅是满族母系氏族社会的客观反映,同时,它作为一种社会手段,以其独有的社会功能调节满族母权社会的长期稳定,并对满族母权制度的长期存在起到了一定的维佑作用。     

当代女神运动的生态寻根

20世纪当代女神运动是在基督教传统之外发现妇女灵性传统并加以当代诠释的精神运动。它不仅表达了女性主义对妇女赋权的关怀,而且也传达了她们在现代性困境中探寻出路的思考和行动。在此过程中,她们的文化寻根有着深厚的生态寻根意蕴。这一点从女神运动的思想来源、荣耀女神的新异教实践和女神学宇宙论等方面都有充分体现。文章通过析取当代女神运动的生态内涵,以表达这场运动所反映的生态女性主义的核心观点,这就是,在西方近代以来的文化传统中,贬低女性和贬低自然是联系在一起的,因此,妇女的解放与自然的解放也相互依赖。     

郭沫若《女神》中的“西方形象”

郭沫若的诗集《女神》中有一个不为学界所置重的现象,即它以拼音文字、文化先驱者、民族国家和地域名称以及其他文化标签等"西方意象","塑造"出一个特别的"西方形象"。诗人对真实的西方世界缺乏切身感受与体验,那些"西方意象"来自课堂与书本,不具备日常性、鲜活性与体验性;抒情主人公往往在认同中以比较的方式和张扬的语气言说"西方意象",将赞美"西方"与阐扬民族文化精义结合起来;书本性也影响了文本的"艺术安排",诗人充分地掌控着那些"西方意象",使它们成为张扬抒情主人公自我主体性的语码,于是文本中所生成的"西方形象"并没有形成自己的性格逻辑,具有书本性,是一个充分郭沫若化的"西方形象"。     

从女神神话看女性地位

神话是一个民族的文化幽灵,在人类的文明演进中始终伴随着人类前行.神话作为一种文化形式,产生于社会生活当中.而在长期的历史演变中,代代相传的神话也发生了改动.从不同的神话记载当中,我们能一窥人类文明的变化轨迹以及人类思维观念的转变.     

给马“文身”的英国女孩

麦璐娣·哈默,一个漂亮的27岁年轻女孩,却早已身价万千、受无数赛马手和爱马人的追捧,成为英国人心目中的女神。
　　生活在英国利物浦的麦璐娣,从小性格内向腼腆,不爱与人交流。12岁那年,父亲送给她一匹棕色小马驹作为生日礼物,麦璐娣高兴得手舞足蹈,迅速和她的宠物马交上了朋友,从此把它当成了心尖肉、掌中宝,不许任何人碰它,生怕它受一点委屈。她还给它取了个可爱的名字：天使。     

男神女神最后没有在一起

不久前,在“朋友圈”看见一张大学室友跑马拉松的照片,他身材很好,没有一点赘肉。我拿给同事看,她们都花痴得直咽口水,殊不知他在大学时是个臃肿的人。大四的春天,我每周去操场跑两次步。每次想拉着室友同去,他都不肯。有天我俩打赌,他输了,就陪我到操场跑两圈。在操场,有个跑步的姑娘从他身边经过,我看见他眼里绽出了一点光。他什么也没说,不过,我什么都明白。     

永恒的美

俄罗斯雕塑艺术闪现着智慧的光芒,表现出艺术家精湛的技巧和巧妙的构思。这一点,每当我参观斯大林格勒大会战英雄纪念碑,以及为苏联人民保卫伟大祖国战争胜利50周年而建造在波科隆山上的利剑与胜利女神的巨型雕塑时,都能得到印证与深化。同时,我也深深地为纪念碑的崇高气势及它凝重、深厚、博大、壮丽的视觉美所折服,它们是雕塑家、艺术家、建筑师以自己的真情、智慧、灵性,用凝固的形象铸就的不屈精神和英雄气概,强烈地表现了俄罗斯的民族精神。