全文获取类型
收费全文 | 2615篇 |
免费 | 81篇 |
国内免费 | 18篇 |
专业分类
管理学 | 168篇 |
劳动科学 | 17篇 |
民族学 | 96篇 |
人才学 | 51篇 |
人口学 | 9篇 |
丛书文集 | 549篇 |
理论方法论 | 148篇 |
综合类 | 1305篇 |
社会学 | 340篇 |
统计学 | 31篇 |
出版年
2024年 | 34篇 |
2023年 | 84篇 |
2022年 | 91篇 |
2021年 | 110篇 |
2020年 | 107篇 |
2019年 | 59篇 |
2018年 | 37篇 |
2017年 | 72篇 |
2016年 | 73篇 |
2015年 | 144篇 |
2014年 | 254篇 |
2013年 | 170篇 |
2012年 | 167篇 |
2011年 | 175篇 |
2010年 | 172篇 |
2009年 | 137篇 |
2008年 | 158篇 |
2007年 | 127篇 |
2006年 | 96篇 |
2005年 | 93篇 |
2004年 | 59篇 |
2003年 | 72篇 |
2002年 | 59篇 |
2001年 | 35篇 |
2000年 | 47篇 |
1999年 | 15篇 |
1998年 | 14篇 |
1997年 | 15篇 |
1996年 | 6篇 |
1995年 | 10篇 |
1994年 | 3篇 |
1993年 | 3篇 |
1992年 | 3篇 |
1991年 | 4篇 |
1990年 | 4篇 |
1989年 | 1篇 |
1987年 | 2篇 |
1986年 | 2篇 |
排序方式: 共有2714条查询结果,搜索用时 15 毫秒
81.
《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2016,(1):67-69
构成中华文化重要组成部分之一的道家思想文化,在日本经历了漫长的传播、渗透和积淀的过程,其深深影响了日本思想家中江兆民的哲学世界。中江兆民将道家思想融入到其哲学创造的过程中,为道家文化的进一步传播做出了重要的贡献。探讨道家思想文化对中江兆民所产生的影响,有助于深入了解道家思想与中江兆民哲学思想的渊源关系。 相似文献
82.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2016,(2):143-146
从功能分析的视角,以云南省通海县纳古镇纳家营为例,分析了其经堂教育的现状,探求了纳家营经堂教育的文化传播功能、协调稳定社会的功能及推动当地回族经济发展的功能。尽管纳古镇纳家营清真寺经堂教育存在一些问题,但其辐射伊斯兰文化的经济、社会整合功能,为我们深入伊斯兰文化的研究,构建多元文化并存的和谐社会提供理论依据。 相似文献
83.
刘明哥 《成都理工大学学报(社会科学版)》2016,24(5):85-88
苏轼词是否和音律这一问题,学界争论由来已久,各家众说纷纭,有人说苏轼只是略懂音律,也有人说苏轼精通音律,是音律家。各家对于音律的理解都存在着分歧,在格律方面苏轼作词显然符合要求,但从音律方面来讲,苏轼的词有很多不和音律的现象,不能说苏轼是音律家。 相似文献
84.
武丽霞 《西南交通大学学报(社会科学版)》2007,8(3):58-65
作为中国古代亲情诗的源头,《诗经》在主题意境、典故语汇、表现方式等方面对后世亲情诗产生了深远影响。汉魏时期的亲情诗,无论在数量上还是质量上,都达到了很高的水平,先秦已具雏形的思妇诗、闺怨诗、悼亡诗,在这一时期也确立了各自的类型特点以及在诗歌史上的地位。在表现手法和技巧方面,汉魏亲情诗学习了《诗经》复沓迭章、比兴等手法和《楚辞》的寄托方式,写景托情,情景交融,很好地表现了主题和感情。可以说,经过汉魏时期,亲情诗在表现人伦亲情方面已经具备了自己的特点,形成了较为多样的风格和题材(主题),成为独立的诗歌类型,从而迎来了是中国亲情诗发展史上的第一个高峰期。 相似文献
85.
基于两部海外译者所译中国当代小说,从经典化视角系统分析了小说的具体翻译特点,并结合西方媒体相关评价反馈,分析了小说在语言、句式结构、修辞手段及叙事方式等层面的积极经验。根据译介中存在的问题,提出以下传播策略:在翻译过程中充分识别并处理好具有鲜明地域特色的本土经验,使海外读者的阅读体验最大程度地接近中文读者;鼓励国内学界对译文开展批评性分析,为海外译家提供更多导向参考;强化译者与出版机构的经典化意识,确保译文不脱离原生活;充分发挥汉学家深谙译入语的语言文化优势并向其提供多维度支持,更好地促进中国文学的海外传播及国际经典化。 相似文献
86.
彭卫民 《延边大学东疆学刊》2022,(2):34-43+127
朱熹《家礼》在丽末鲜初东传朝鲜半岛,被朝鲜朝的国家典章(法筵之学)与士庶日用(韦布之学)遵为不刊之典。《家礼》文献的大量创制、“冠昏丧祭”四礼仪文的反复考辨、畿湖与岭南礼学派对“家”哲学思想的发挥,充分体现了东亚儒学“家同教”的特征。与此同时,朱子礼学为朝鲜朝性理学的奠定与中华观的建构夯筑起强大的礼制基石。《家礼》朝鲜化所内涵的“语言民族主义”意味着认知、运用以及阐释华夏之礼,是承续中华道统的重要方式。通过这一方式,朝鲜朝逐步确立在东亚文明的排序以及对“我者/他者”的认知。礼义等同于中华的这一认知,不仅为朝鲜朝积极效法华夏文明提供核心价值,同时也是“一体多元”的中华观在域外礼学中的重要表达。 相似文献
87.
88.
89.
90.
心理危机日益成为影响青少年群体健康发展的重要问题,减少青少年心理危机的产生,需要家庭和学校协同预防。家校要提升对青少年心理危机的预防意识,共创有利于预防青少年心理危机的良好环境,协同完善青少年心理危机的预防系统和运行机制,共建预防青少年心理危机的互动平台。 相似文献