邺都大总持寺及北齐密教信仰

以实物和文献资料相互印证，确认邺城大总持寺。通过对其所处位置、寺塔样式和多院分布等因素的分析，综合判断该寺殊胜地位、杂密信仰及建筑技术等方面的传承。推论大总持寺显、密兼修，并解释其形成的社会、政治原因。     

密教壁画纵横谈

中国佛教绘画分南北两派，南传即显宗，北传即密宗。两派的侧重点、壁画风格迥然不同。密宗壁画比显宗壁画更加晦涩怪异、深奥难懂。佛本无形，佛教绘画创作中各种化身的创造，来源于始作俑者对人和动物的切身感受。佛教绘画不仅是一种宗教现象，也是一种特殊的审美现象。     

南诏地方化佛教的崛起

本文通过对南诏佛教的传入时间、源流及勃兴等的研究，探讨了南诏地方化佛教——阿吒力教的形成。     

略论印度密教的真言咒语

真言咒语在印度密教中占有极其重要的地位。本文论述了密教真言咒语的重要性及其起源和真言咒语在印度和佛教中的发展，并特别对印度密教的“安立法”与中国道的“存神法”进行了对比研究，指出密教与道教曾经有过相互之间的交流、影响、借鉴和融合。     

梵文金刚乘典籍

由于十三世纪时佛教密宗（密教）已在印度本土灭绝,因此,开展曾经大量存在的密教典籍的发掘研究工作,对于了解密教在其发源地印度产生、发展乃至衰亡的状况,无疑具有十分重要的意义。本文试图就已刊行发表的金刚乘重要经典的梵文写本进行综述,以期推进佛教密宗的研究工作。     

印僧实哩沙哩卜得啰与真觉寺修建考

实哩沙哩卜得啰(1335~1426)是东印度人。他修习密教,精通五明,被尊称为五明板的达。他于1414年来到中国,仁宗时封其为大善大国师。1426年,实哩沙哩卜得啰示寂于京。宣宗命为其兴建两座塔院,在北京者为真觉寺。然而,自明代以来,关于实哩沙哩卜得啰以及真觉寺修建就出现不同记载,而后世大多择取误说,以讹传讹。本文依据相关史料,去误存正,以求历史之真实。     

十六天魔舞源流考

文章对元代的"十六天魔舞"进行研究,认为此舞渊源于藏传密教的金刚舞,所表现的内容与莲花生大师收伏魔女并使之成为护法有关.创编这种乐舞的是噶玛噶举派黑帽系的上师,初期原在河西流传,后来随着黑帽系的得宠而于元末和其他密法一起进入宫廷.它在汉地的流传过程中不止一次被改造,并逐步减少了宗教因素.元亡以后,此舞仍不时出现在汉族戏曲表演之中,反映出它具有很高的艺术水平.     

许季上身世及佛学思想考论

许季上在佛教文化整理与佛教教育的推广方面,最有价值和需要考辩的工作一是赴印度考察学艺教育,二是参加和组织中日密教研究会的学术活动,三是协助徐蔚如整理刊刻佛教典籍.在佛学观念上,许季上对佛教在世道人心的建设方面所具有的积极意义,抱持着坚定的信心;他推举真言密教文化,强调要对其"略其行迹,寻其归系",突出弘法大师入唐求法的大愿心与大人格,目的在于恢复和激活自己民族的一种曾经失传了的文化传统,力图在一个特殊时代里坚持中国文化的主体性.许季上在指导鲁迅学佛上不仅有所计划,而且有所挑选.鲁迅去世时,许季上的悼亡诗情深义重,潜意识中也是以鲁迅学佛之引路人自许.     

读懂日本才能超越

保障背后的制度位于和歌山县东北部的高野山,是世界各地信徒求学东密佛法的圣地,2004年,被联合国教科文组织登记为世界遗产。坐着古老的火车,驶上群峰环抱的山顶,弘法大师空海开创的距今已有1200年历史的真言密教的总寺院金刚峰寺,近在咫