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101.
102.
阿拉德尔吐 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2014,40(5):54-58
史诗是一种植根于地方性知识传统的艺术想象或展演,也是民族诗学本位研究——诗学人类学实践的主要研究对象之一。其考察内容包括三个方面:艺人与听众的互动,艺人与语境的互动以及艺人、听众与语境三者的多维交融。本文基于史诗《罕·哈冉贵》文本与演唱传统的个案考察,通过对艺人、听众与语境三者的非结构性模型及其语境互动的微观诗学解析,勾勒了在特定展演的场域性环境中非结构性的构成要素和互动模式如何对极具结构化特性的事件框架产生效用和影响的动态运作及其过程特征。 相似文献
103.
正新世纪以来,话剧创作的一个明显变化是,创作观念的改变,创作风格的平民化。很多作品把创作视角聚焦普通人,讲述普通人的故事,揭示普通人的情感,塑造普通人的形象,展示"草根"的力量。看这些戏,观众不仅在情感上感到亲切,精神上也产生一种共振并获得鼓舞。写现实生活的戏,尤其是写普通人的戏非常难,因为他们少有惊天动地的事迹。《春夏秋冬》、《秋天的二人转》、《三峡人家》、《顾家姆妈》给观众留下了难忘的印象。剧中的人物,每天生活 相似文献
104.
106.
略论命相论与西汉政治 总被引:2,自引:0,他引:2
西汉王朝需要确立封建专制主义政治权威、意识形态权威与等级秩序。司马迁生当武帝尊崇今文经及纬书谶语符命盛行时期 ,出于对现实政治的考虑 ,不得不用纬书作者的手法 ,把西汉王朝的缔造者刘邦圣化为“庶圣” ,神化为“赤帝子” ;班固则将元后王政君圣化为“圣女” ,神化为“太阴之精”。纬书作者们则将孔丘神圣化为“黑帝子”、“玄圣”、“素王”与刘汉王朝的“制法主”。王充提出察表知命说、禀气说 ,详细论证了西汉大一统封建等级秩序的天然合理性与神圣性。 相似文献
107.
108.
段莉萍 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1996,(S6)
历来认为"衷感顽艳"是纳兰性德的词风,但就其形成原因却很少有人深究,本文不同意"不健康的情绪"、"隐逸和享乐的表现"、"消极思想"的陈说,从时代社会、家世、个人三方面剖析了纳兰词风的形成原因,从而理解纳兰隐蔽幽微的内心世界。悲伤的时代精神给纳兰词笼上了一层厚厚的愁云惨雾,表面高贵实际已矛盾重重的家世,又让纳兰"微察忧危"、"警于满盈";人生理想不能实现,再加上失妻之痛等人生不如意之事,更让他悲从中来,不可抑止。所有这一切便是形成纳兰词风的内外因。 相似文献
109.
鲍尔吉·原野 《婚姻与家庭(性情读本)》2008,(12):15-15
<正>梦里,有一片鲜花,是那鲜花给了我们成长的力量。而那鲜花,便是母亲的微笑……我去消防部队看望朋友老胡,他当支队政委。中午上食堂吃饭,老胡指对面走来的一个军人说:"这是海山,你同胞,蒙古人,警务参谋。"这个人立定敬礼,身型较胖,一看 相似文献
110.
刘建封是清末的候补知县,光绪三十四年(1908)受东三省总督徐世昌之命,踏察长白山及三江之源,写出著名的<长白山江岗志略>.安图设治后,任第一任设治委员,在任期间,移民实业;开辟河渠,修建官道;发展邮政,开化边民.受辛亥革命影响,在安图建大同共和国,虽未成功,但其反对封建专制,寻求民主的思想和业绩永垂青史. 相似文献