两司与清末外交

清末,随着西方列强对中国侵略的步步深入,地方官员办理外交事务者逐渐增多,并且范围不断扩大,进而两司发展为近代中国独特的地方交涉机关。两司作为地方行政事务的主管机构,在地方外交事务中发挥了重要作用。清政府利用两司办理外交事务,既能贯彻其外交在外的行政方针,又能满足其天朝上国的虚骄心理,更解决了地方无外交机构的弊端。     

略论滇藏茶马古道上的文化涵化——基于对西藏察隅县察瓦龙乡的田野调查

西藏察隅县察瓦龙乡地处滇藏茶马古道咽喉位置,境内居住着藏族、怒族、独龙族、白族、傈僳族等少数民族。在长期的文化涵化中,藏传佛教逐渐渗透并融合进境内各少数民族的文化中,形成了独具地域特色的藏族文化丛。藏族文化主导下的多元文化共存产生了融洽的民族关系,不断促进察瓦龙社会和谐发展。     

对朱熹“罕言命”的思考

朱熹认为死生有定命,是宿命论者,但是朱熹又主张“罕言命”,其原因是他认为“人欲避祸,终不能避”;“气之命”无法操控、“理之命”人可以把握;“若尽言命,恐人皆委之于命,而人事废矣”。朱熹“罕言命”虽然存在瑕疵,但是当今对我们仍有启迪。朱熹的“罕言命”启示我们不畏命,把握“理之命”,相信自己,只要我们有上进心,有勇气、有信心、有恒心,就会不断战胜困难,不断进步,努力把握自己的命运。另外,朱熹“罕言命”对当今破除迷信也有重要的积极意义。     

察罕达尔汉绰尔济与清初八旗喇嘛事务管理

天聪时,察罕喇嘛从喀喇沁部来投诚后金。其后,奉太宗之命出使阿禄、外喀尔喀等蒙古诸部。五世达赖喇嘛所遣西藏首批赴盛京使团返回时,他作为清朝使者团的首领之一前去西藏(乌斯藏)。五世达赖喇嘛进京时,他又以清朝代表的身份迎接路途中的五世达赖喇嘛。通过屡次交往,察罕喇嘛和西藏藏传佛教格鲁派领袖人物建立了信任关系。此外,他还作为商业贸易者在明清之间沟通货物。正因有以上种种劳绩,入关后清廷授予察罕喇嘛"达尔汉绰尔济"之名号。入关前,察罕喇嘛就创建过果忙库伦,开始管理在内八旗喇嘛诸事务,这种管理方式一直持续到康熙初年。察罕达尔汉绰尔济在北京的驻锡地是后黑寺和前黑寺(慈度寺),其寺庙和僧徒得到朝廷香火地和钱粮的供养。     

青藏高原石砌技艺传统与石碉起源——对甘孜州丹巴中路乡罕额依村的分析

根据对四川省甘孜藏族自治州丹巴县中路乡新石器时代罕额依遗址、丹巴县罕额依村石棺葬墓群、罕额依村康波古碉的比较研究,发现罕额依遗址、中路石棺墓与康波四角古碉使用了相同的建筑材料和砌石技术。三者在地理上的高度重合和石砌技艺的发展水平,以及文化含义上的相似,都说明罕额依遗址很有可能是青藏高原碉楼的起源地。     

让学生真正成为教学活动的主人

<数学课程标准>指出: "教师应激发学生学习的积极性,向学生提供充分从事数学活动的机会,帮助他们在自主探索和合作交流中真正理解和掌握基本的数学知识与技能、数学思想和方法,获得广泛的数学活动经验."因此,在课堂教学中,教师要积极引导学生主动参与,通过动眼、动手、动脑、动口等一系列活动,使学生更好地获取知识,发展思维,培养了能力,从而达到最佳的教学效果.     

论晚清的警政建设及其社会功能

中国近代警察产生于晚清.在维新志士领导下而设立的湖南保卫局是近代警察之滥觞.而清政府新政改革内容之一--编练巡警,则拉开了晚清警政建设的序幕.晚清警政建设虽然存在着诸多不足,但其措施对当时的社会产生深远影响,客观上推动了中国传统封建社会走向近代化.     

满族祭祖与萨满教的关系研究初探

满族祭祖与萨满教的关系问题 ,最近成为满学界中争论的一个热点问题。本文在作者所掌握的现有资料的基础上 ,对满族祭祖与萨满教进行比较 ,说明满族祭祖与萨满教之间既存在种种联系 ,又有着本质区别 ,不能混为一谈     

亭亭山上松

正看见青松,我就想起一个人,一个多年前的学生,他叫朱永智,现在是湖南省核工业地质局的一名主管业务的领导干部。他从学生时代起,就胸怀理想,为人一身正气,立业刻苦求知,给熟悉他的人留下如亭亭山上松的印象。朱永智身上有一种"咬定青山不放松,立根原在破岩中"的坚定,有一种"千磨万击还坚劲,任尔东西南北风"的坚持。在学校,他是老师最     

谈写作中的艺术观察

观察是一种有目的、有计划、比较持久的知觉活动,观察活动是整个写作过程的开始。写作观察可分为客观观察和艺术观察,艺术观察是高于客观观察的一种审美观察,有其自身特殊的属性,体现出审美主体的独到发现和审美情感,并且也是艺术形象的重要构成成分。艺术观察主要体现在两个方面,即敏锐地捕捉事物的特征和深入透析人物的心理。