甘肃兰州、天水等地“领羊”祭祀仪式的人类学解读

"领羊"是存在于甘肃汉藏边界地带的一种祖先祭祀仪式,现主要分布于甘肃兰州、定西、天水、庆阳等地的汉族农村,而与"领羊"类似的祭祀仪式也散见于甘南迭部和宗曲流域的湟中等藏区的山神祭祀仪式中。"领羊"祖先祭祀仪式的关键方式是用水或酒在献祭用的羊身上擦拭使其颤栗,羊颤栗的动作被视作亡魂接受献祭。本文借用英国人类学家维克多·特纳(Victor Witter Turner)在研究非洲等地宗教仪式和欧洲的朝圣仪式时反复提到的"阈限"或"临界"(liminal)概念和范式.对"领羊"仪式进行了解读。文中所列举的仪式细节来自本文作者之一于2010年夏季在兰州秦川镇和定西安定区的实地观察资料。通过"交融"或"共睦状"(Communitas)的视角考察人们在"领羊"仪式过程中地位的变化和家庭矛盾的解决,分析人们如何在仪式的神圣性帮助下维护家庭关系。可以看出,人们在日常生活中积攒的矛盾会在仪式过程集中反映出来,经过交融或共睦状态促成问题的解决,从而实现社会结构的固化。     

清王朝政治一体的细节:一年一度札萨克印的封启

清王朝蒙古各札萨克旗均在春节期间举行一年一度的札萨克印的封启活动,这是清王朝政治一体的一个细节,这一活动不仅彰显了官印在王朝政治生活中的重要性,也可以说是推动王朝政治认同的重要政治仪式之一。     

《浮士德》与神秘主义

歌德《浮士德》中的神秘现象及主人公的巫士身份，长期以来并未受到评论界应有的重视。本文试从三个方面对这些现象加以论述：１．巫术的动机：歌德从被视为异端的神秘主义著作及活动和基督教正统观念中接受了关于“巫术”的矛盾界说：前者认为它是超自然的力量，后者认为它是“否定”、“毁灭”的代名词。２．影响的焦虑：这两种界说交叉影响着人物形象和主题，作者对浮士德既爱又厌恶，既肯定又否定。３．欲望与毁灭。伴随着浮士德欲望追求的是一系列的毁灭意象，歌德采用巫术题材的意义正在于对正统、秩序、权威乃至文明的反叛与否定。     

新时代高校思想政治教育仪式特征与路径构建

优化高校思想政治教育仪式是新时代思想政治教育改革的重要环节和主要内容。伴随新时代思想政治教育改革的逐步深入,新时代高校思想政治教育仪式内容的意识形态性、活动主题的时代性、实施场域的开放性、展演形式的创新性、符号构建的多元性、传播手段的先进性等特征日益凸显。立足系统论视角,从理念、制度、内容、技术等层面提出牢固树立仪式科学育人理念、健全完善仪式制度体系、统筹规划仪式内容资源、打造优化仪式网络空间等新时代高校思想政治教育仪式路径,以全面增强新时代高校思想政治教育的感染力、吸引力和影响力。     

河海大学等4所高校共建国家大学生文化素质教育基地

经教育部批准，由河海大学、南京航空航天大学、南京师范大学、南京医科大学共建国家大学生文化素质教育基地，基地揭牌仪式于2007年1月13日在河海大学举行。江苏省教育厅副厅长丁晓昌和4所高校的党政负责同志出席了揭牌仪式，丁晓昌与4所高校的党委书记共同为基地揭牌。     

殷周青铜器“人兽负器”造型与古之埋压、祭器巫术

殷周青铜器造型中有一种用人或兽顶扛肩负器物的形式.这种神器压负于人身或兽体的艺术设计,不能简单地理解为一种细节化的构思方式或者巧妙的艺术处理.它是包含着原始宗教观念的一种母题性显现.应把它放到上古时代衅祭神器以及埋压巫术的文化背景中予以考察,此类造型与镇魇法术、埋牲奉神的内涵有关系.     

论唐代道教斋醮科仪

本文探讨了唐代道教斋醮的实况,认为唐代道教为履行国家祭祀的职能,促进了斋醮科仪格式的修订。道教斋法醮仪结构趋于完备,标志着道教已发展为成熟的国家宗教。丰富完备的科仪格式,规模宏大的斋醮法会,是唐代道教文化进入极盛时期的象征。     

彭阳社火的民俗学考察

社火是我国北方春节期间的一项传统民俗活动。以宁夏回族自治区南部山区彭阳县的社火表演仪式为例,利用地方志材料和田野调查材料,描述并分析了当地的社火组织、表演仪式以及其中所反映的民俗心理。     

金婚岁月

1962年2月20日,我28岁,与小我5岁的陈莉芳结婚。那时,我在萍乡矿务局党委办公室任机要秘书．她在高坑选煤厂党政办公室做打字兼收发的工作。当年因正处于国家三年困难时期,我俩未设宴请客,只花了5角钱领了结婚证,后在局党委会议室开了个茶点会,就算是举行了婚礼仪式。那时候,我不仅无钱买房、置办家具．而且连一张像样的床都没有,只能在两条木凳上搭两块木板当床睡．     

宗教象征的来源、形成与祭祀仪式——以侗族对“萨”崇拜为例

文章对侗族萨神的来源、形成及对萨的祭祀仪式进行了探讨,多为作者实地调查所得资料,材料翔实、可信.